無鬼論|戴望舒_學達書庫

無鬼論

　　《晉書》阮瞻傳云：

　　瞻素執無鬼論，物莫能難，每自謂此理足可以辨正幽明。忽有一客通名詣瞻，寒溫畢，聊談名理。客甚有才辯，瞻與之言良久，及鬼神之事，反復甚苦，客遂屈，乃作色曰：「鬼神古今聖賢所共傳，君何得獨言無？即僕便是鬼。」於是變為異形，須臾消滅。瞻默然，意色大惡。後歲余，病卒於倉垣，時年三十。

　　殷芸《小說》據《晉書》節抄，又從《雜記》抄出了下列一則：

　　宋岱為青州刺史，禁淫祀，著《無鬼論》，人莫能屈，鄰州鹹化之。後有書生詣岱，岱理稍屈，生乃振衣而起曰：「君絕我輩血食二十餘年，君有青牛髯奴，所以未得相因耳。今奴已叛，牛已死，此日得相制矣。」言訖，失書生，明日而岱亡。

　　在牛僧孺的《玄怪錄》中，也有著一則同樣的故事：

　　開元時，有崔尚者著《無鬼論》，詞甚有理。既成，將進之，忽有道士詣門求見其論。讀竟，謂尚曰：「詞理甚工，然天地之間，若雲無鬼，此謬矣！」尚謂：「何以言之？」道士曰：「我則鬼也，豈可謂無？君若進本，當為諸鬼神所殺，不如焚之。」因爾不見，竟失其本。

　　上列三則，都是關於著《無鬼論》而遇鬼的故事，大同小異，尤其是牛僧孺所記，差不多是因襲《晉書》的。

　　查《南村輟耕錄》卷二十五《諸雜大小院本》著錄金代院本，有《無鬼論》，羅燁《醉翁談錄》甲集卷一《小說開闢》著錄宋代市人小說，在靈怪一類，也有《無鬼論》。院本和小說的本事，是否演《晉書》中阮瞻的故事，或是殷芸《小說》中宋岱的故事，或是《玄怪錄》中崔尚的故事呢？在院本和小說連斷簡殘篇也不存在的今日，我們是不能輕易下斷語的。

　　可是有一點我們是可以斷言的，就是前抄故事三則，情節都太簡單了一點，沒有曲折，沒有穿插，沒有好關目，在伶人敷演和小說人做場上，都是不大相宜的。因而猜想，那也許是別一個故事。

　　偶然在冷攤上買了一本宋李獻民的《雲齋廣錄》，是上海中央書店出版的一折八扣書。在該書的卷七中，不意看到了一篇《無鬼論》，記宋隴右進士黃肅事，情節複雜，亦異亦豔，最適合技藝人作場之用；且《雲齋廣錄》所收小說，多為當時流行故事，技藝人取材，決不會舍近而求遠。所以院本和小說，必是敷演這一段故事的。

　　該篇原文較長，茲節其梗概如下。好在《雲齋廣錄》甚易購得，欲讀全文者，請去找原書就是了。

　　《無鬼論》梗概：

　　進士黃肅，字敬之，隴右人，蹉跎場屋十餘年，無妻子，久寓都下，厭其塵冗，謀居京西入角店，以聚學為業。清明日，乘閑著《無鬼論》，方欲下筆，忽有村僕入云：「主人王大夫二子方幼，欲令從學。」邀生往晤。生隨往，至一大莊，主人紫袍金帶，風觀甚偉。命二子出拜，約次日邀生就館。生辭出，抵舍，恍然夢覺，心頗疑之。翌日，正色危坐以待，僕果來邀就館，至則主人已設席待之，出二青衣備酒，皆殊色。酒數巡，大夫謂生曰：「吾有一女，今始笄，未有佳婿，如不鄙門閥卑微，使得親箕帚，吾女可謂得夫矣。」生猶豫未有以應。大夫遽令二青衣扶女出，明豔絕世；生幾不能自持。大夫複叩之，生意允焉。乃召媒至，以絳綃囊為定，約三日後行禮，並贈生以詩曰：「忽忽席上莫相疑，百歲光陰能幾時，攜取香囊歸去後，吾家風誼亦當知。」酒闌，生辭歸，豁然乃省。又夢也。然香囊在懷，宿酒未消，大異之。再玩大夫詩，始知遇鬼。三日後，淩晨聞車馬喧，則王大夫已遣人來取新郎。生攝衣上馬，頃刻而至，見庭宇嚴潔，倡優鶩列以俟。頃之，大夫命生就席；至暮，一青衣出請生行禮，導引而前，至其室，珠翠縱橫，人間天上無以過也。侍兒侍母，環列於前，結縭合巹，一如世俗之禮。至曉，媼促生起謝姻屬，內外相慶。大夫乃留生於其家。居月餘，忽謂生曰：「近承彌命，功忝汀南憲使，不敢稽留，又不得與子偕往，女子驕騃須當挈行，子可複歸，容吾到任，來歲清明日，遣人迓子，可乎？」生如命。抵暮，妻複具酒展別，複贈生以詩曰：「人別匆匆□□□（原文此處為「□」），須知後會不為賒，黃隴用事當青〈矣免〉，騂騎翩翩踏落花。」拂旦，生乃與妻訣別還，至舍則又悟其夢。及來歲清明，生忽暴亡，蓋生妻之詩，皆隱生死之年並其月日，無少差焉。

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