《俞理初先生年譜》跋|蔡元培

《俞理初先生年譜》跋

　　余自十余歲時，得讀俞先生之《癸巳類稿》及《存稿》，而深好之。曆五十年而好之如故，欲為俞先生作年譜，苦無《四養齋詩集》。吾友程君演生為于王君立中處覓得一冊，王君且以所藏之俞先生劄記一冊見借，又貽我以俞先生遺象之印片。程君又為我覓得俞先生及其弟正禧之鄉試朱卷，於是參考之材料稍稍具矣，乃寫年譜初稿。然尚以為未備，欲再有所輯補，經年未脫稿。王君不及待，乃自為之，數月而成以示餘。余以餘之初稿對勘之，王君之稿較為詳贍。餘稿中有若干條可為王君補充者徑補之，以致程君，附印于《安徽叢書》三集中俞先生手訂本《癸巳類稿》之前。賴王君之精進，成此年譜，何快如之！

　　抑餘猶有不能已於言者，余之崇拜俞先生有最重要者二點，分述於下：一、認識人權男女皆人也。而我國習慣，寢床、寢地之詩，從夫、從子之禮，男子不禁再娶，而寡婦以再醮為恥，種種不平，從未有出而糾正之者。俞先生從各方面為下公平之判斷。有說明善意者，如「類」一（即《癸巳類稿》卷一，下仿此）「大像傳後義」說：「泰傳」、「複傳」、「姤傳」之後，皆周之王后。「類」十二「並配義」，以繼室宜並配。「存」四（即《癸巳存稿》卷四，下仿此）「女人稱謂貴重」，以娘子為一家尊稱，托意至高。同卷「姬姨」謂：「姬者，美女之稱。貴妾呼姨，若以為主母之姊妹也者，即古之娣媵。又以明女君不妒忌。」「類」三「娣姒義」謂：「嫂婦，其位；娣姒，其年。禮本人情，必各遂之，其義始備。」「類」十三「妒非女人惡德論」謂：「夫買妾而妻不妒，是恝也，恝則家道壞矣。妒非女人惡德，妒而不忌斯上德。」「存」四「女」謂：白居易「婦人苦」詩，其言藹然。《莊子·天道篇》，堯有嘉孺子而哀婦人之語。《書·梓材》，成王謂康叔「敬寡、屬婦，合由以容」之語，而歎為聖人言。以《天方典禮》有「妻暨僕民之二弱，衣之食之，勿命以所不能」之語，而悟持世之人未有不計及此者。「類」七「釋小補楚語笄內則總角義」謂：「可睹古人尊長謙幼之意。」

　　「存」四「額黃眉間黃」謂：「嘗求相法，女人妝飾皆是好相。」「類」三「女吊婿駁義」，為弱女證明無遠吊之責。「類」十三「貞女說」謂：「男兒以忠義自責則可耳。婦女貞烈，豈是男子榮耀也！」「存」十三「毫州志木蘭事書後」，以木蘭代父，為師都戍而不肯入師都宮，為合於孟子「往役，禮也；往見，非禮也」之義。而歎為真女士。同卷「尼庵議」，證明女身可受記為如來，可化為金輪王，可轉身為釋迦文佛，為彌勒佛。是皆從理論說明女權者也。有為古人辯誣者，如「存」一「河廣解」謂：「棄婦能念其夫，愈是賢。」「存」一「魯二女」，以「為妄人所誣，故為證明之」。同卷「息夫人未言義」，以未言為「守心喪禮」，楚樊姬、涼武昭王后尹氏亦然。「類」十二「書《舊五代史》僭偽列傳三後」，對花蕊夫人謂：「《能改齋漫錄》之別護送，《聞見錄》之頗示寵，《鑒戒錄》之妄詆徐後，皆誣釁不成人美。」

　　「類」十五，「易安居士事輯」謂：「素惡易安改嫁張汝舟之說不甘小人言語使才人下配駔儈。」又謂：「至後人貌為正論。《碧雞漫志》謂：「易安詞，於婦人中為最無顧惜。』《水東日記》謂：「易安詞為不祥之具，此何異直不疑盜嫂亂倫，狄仁傑謀反當誅滅也。』」有為無告訟直者，如「類」十三「書《舊唐書·輿服志》後」謂：「古有丁男、丁女，裹足則失丁女。

　　又出古舞屣賤服，女賤則男賤。」「類」十二「除樂戶丐戶籍及女樂考附古事」謂：「除樂戶之事，誠可雲舒憤懣者。」「存」十四「家妓官妓舊事」

　　以楊誠齋黥妓面，孟之經文妓鬢：為「虐無告」。無一非以男女平等之立場發言者。

　　二、認識時代人類之推理與想像，無不隨時代而進步。後人所認為常識，而古人未之見及者，正複不少。後人以崇拜古人之故，認古人為無所不知，好以新說為古人附會，而古人之言反為之隱晦。俞先生認一時代有一時代之見解與推想，分別觀之，有證明天算及聲韻者。如「存」三「與程君式金書」謂：「學當知古今之分者，天文測算、小學聲韻二家。劉向之贍雅，且以夏曆不合，為偽。劉歆引經以證其術。後人又以時法說經，經義遂晦。

　　依經立義，則疇人子弟妄爭之。……嘗謂：以渾說經則亂經，以經子證算則亂算。……經自有法，鄭以『緯』說之，是也。大明自有法，劉宋所行者是也。算自有法，今算學生所用者是也。言小學者不知聲音遞變，好言古音。……

　　又多不問古人作文字之意，略有所聞，輒欲執古改今。又不精審，竟成醜謬。

　　見人強言字母，而自跲於方言，致彼此不相曉，是人不須有言矣，更何須有音韻，又何問音韻之當否乎？」「類」十「書開元占經天體渾宗後」謂：「天部之學與音韻之變，或世異地異，不能強同。說經者引王蕃注天，依《廣韻》定讀，皆所謂無是非之心者也。」有專言天算者，如「類」一「光被四表格於上下古文說」謂：「《緯書》所言，與《算經》事事皆合。經緯俱用蓋天也。其率，週三徑一。後世王蕃、祖沖之更開密率，則虞、夏史臣所不及知，不得引後證前，失其本旨。」「今求渾天，取蓋天第四衡，其外則反之，無所謂四表。其法今是而古非。然古人已非矣，不得掩其非而沒其意。」「故鄭說經專采緯義，不涉渾天，正如《書》之王位，不得以漢、唐之王當之也。」

　　「類」十「蓋天論」謂：「今求之經傳諸子，《史記》太初憲以前皆蓋天。蓋天實疏，不勞後人飾之。」「蓋天但無南極，故與後人之說全異。三國以後，矜言渾蓋通憲，甚無謂也。」同卷「《史記》『用蓋天論』」謂：「渾天之說誠是，以之說《漢書》則不可，況以之說《史記》，又進而說經乎？

　　又況以回回、西洋所得之數說經？夫知古而不知今，與知今而不知古，皆疏漏之說也。」「存」六「天門」謂：「乾位在西北，以天門所在，蓋天之說也，渾天則不然。故說經宜通蓋天。……不知蓋天，則經子皆可疑矣。」同卷「燭龍」謂：「經、緯、子及佛書皆蓋說，後人治渾，乃好引之，非特亂古，直自亂其算。二千年來術士不悟也。」「存」六「日長短論」謂：「渾天日月高下裡差，不可以說蓋天。」「類」十「古憲論」謂：「減四分，求交食，定歲差，乃後人推得，古人本所不知，非其術偽也。」「自古經傳皆各用其時憲法。雄（揚雄）烏從豫知後世有承天法？且承天法後亦不驗。自蔡邕以後世法說《月令》，而注與經背。久之，時術又改，展轉相謗，其法亦廢。是經義終不能明，注說又不可用，無益於術而有害於經。是故說經傳者當知其時，布算立度而各申其旨，則於天學沿革當明，古憲不可不知也。」

　　「七政西移自一代之法。……說《夏書》者必宜知之。前後儒以概唐、虞、商、周。又宜明太祖之漫斥之，蓋惟夏憲則可以七政西移言之也。」「梁人『刻漏經』以佛法九十六刻為古，初亦不悟古今各異制，妄造故實也。」「古憲不可行於後，後世之法亦不可以說經。蓋術雖工，非經本意也。」「事有沿革，貴好學深思，心知其意，循文求義，各申厥旨。而後進求精密，庶亦舉妄破經義，詆毀古憲二千年之陋習而空之。」同卷「天事闕穎說」謂：「東漢言聖人記日食者，以正失朔，不悟聖人並不知日食而合朔也。」「日食與複，三代聖人尚未能知，由積測未至。後人不知當時之意，乃為聖人展轉諱之，則妄矣。」「日食定是合朔，而古人則定不知也。」同卷「恒星七曜古義」謂：「漢人所創之法，不可以說三代古書。」「類」三「中星鄭義」謂：「《書》、《禮》中星不同，後人以歲差解之。……歲差非作《書》、《禮》者所能曉。」「類」十「六壬古式考」謂：「凡術當順天以求合，不可為法以改天。古人制法，適與其時天行合。」「存」六「天九重」謂：「天以十二重布算，其法精密，然以說經，則經文當改抹矣。言九重者則在中古。」

　　「古人測候未全，非故為其疏也。」同卷「歲星」謂：「鄭言小周，服言龍跳天門，以後世所推者說古，古人實不能知也。甘氏所推，已有遲伏。若緯，止言歲行一次，與經傳合。古法疏，故謂之歲。後法密，當曰木星，不當曰歲星矣。」「類」二「啟明長庚古義」謂：「今法，作《詩》者所不曉。古法則如此。」「存」六「日月古證文答宣城張征士炯」謂：「古今名義不相蒙者，儒者當知其意。知春秋時吳、楚而疑今名江南者，非也。知今江南而疑明名直隸者，亦非也。日月之說，宣城定九梅先生之言是矣，元、明人之言是也。然古人測之未詳，就其所見言之，亦是也。」有說地理者，如「類」

　　一「揚田下下說」謂：「揚州田下下，荊田下中，梁下上，此即禹作貢時地力言之也。……年久土複，而揚、荊、梁三州之田，皆後世之最上者，地力不同故也。」有說禮制者，如「類」三「周鄉遂田制義」謂：「遂人、匠人，一以夫計，一以井計，事本不同，制無緣合。大司徒助制，遂人、大司馬貢法。《周官》貢不為井，後人欲以己意井之，遂改說《周官》，使不可通。……

　　陳祥道、鄭樵謂遂人、匠人之制無不合者，不識數矣。」「類」三「古命於廟義」謂：「古者爵命必于祖廟，以祖孫同廟，故就之。《王制》云：「爵人於朝。秦漢之制。』《祭統》云：「古者明君爵有德，必于太祖。』乃漢時儒生測度之言。」「類」三「鄉興賢能論」謂：「說者引唐事以況宋，已為不達，況引周事以繩明選舉，經義益荒，援據失義矣。」「類」三「媒氏民判解」謂：「此令也，非禮也。禮不下庶人，令言其極不是過。以令為禮。

　　則文義不通。此經文之晦久矣。令各有為制各有時，不可不察也。」「類」三「問名義」謂：「婚禮問名者，太古相傳之禮。而『記』雲問女為誰氏，則周禮也。」有證明古書詞例者，如「類」二「兄弟辭解」謂：「閔元年『傳』，子女子雲，以《春秋》為《春秋》。今以《公羊》為《公羊》，當如此。」

　　「類」二「《春秋》書比月日食義」謂：「時無推日食之法，失在策書（謬複），孔子不能追改，以《春秋》為《春秋》。」「類」三「君子子解」謂：「以君子為貴人，周人之語也。」同卷「食之者寡義」謂：「聖人必重農，然書各有義。《大學》實不曾說重農，不必改財貨為米粟，失古人本意。」

　　「類」七「書隱三年左傳後」謂：「貳叛弑，古語上下共之。秦、漢以後，始定於一。今讀古書多險詞，當知古今之所以異。」同卷「補儀禮篇名義」謂：「《白虎通》雲『王太子亦稱士何？』……是東漢人不知古言之證。……

　　古人愛之則曰『士』，惡之則曰『夫』也；美之則曰如『處女』，譏之則曰『婦人』也。古言茫昧，意則可知。《吳越春秋》云：「貞明執操，其丈夫女哉。』出辭倍矣。且此女三十未嫁，子胥何得呼為『夫人』？尤作書者東漢人不明古語之證。」「類」十一「百里奚事異同論」謂：「奚實賢者，後人喜稱說之，增加事蹟，不能強同。」「《商君傳》自是趙良之言，史載其言，不得改之。《困學紀聞》引范太史謂：「遷言自為違異。』此范亦可謂不達史體矣。」同卷「秦漢亥正記事記言說」謂：「《封禪書》：「於是秦以冬十月為年首。』又云：「高祖以十月至霸上，因以十月為年首。』此記事之詞，以作者時所謂十月追名之，則易曉也。《封禪書》又云：「高祖十年，春，有司請令縣常以春三月及時臘。』此記言之詞，依其言記之，不失實也。」「類」十二「書五代史馬縞傳後」謂：「讀者不察古今語言文同義異之致，乃疑古事矣。」「類」三「鄉射堂義」謂：「敖繼公《集說》云：『記言出東房，是必有西房，有室。』此本于朱子《儀禮釋宮注》，乃宋、元人作室法，周公所不曉。」同卷「旁三義」謂：「宋、元諸儒所言左右旋，乃僧義淨法，與東西南北經緯之改自西法者，誠各有意，然必不可牽之以證三代舊書也。」其於引後證前、執古改今兩方面之謬誤，言之重，詞之複，可謂詳盡而透徹矣。

　　上二點外，尚有可附記之一點：張石州序《癸巳存稿》稱：「理初足跡半天下，得書即讀，讀即有所疏記，每一事為一題，巨冊數十，鱗比行篋中積歲月，證據周遍，斷以己事，一文遂立。」可以見俞先生準備成立之方法。

　　然此等一事為一題之稿冊，尚未得見，而所見者有一「劄記」，即王立中君所藏者，其體例于讀書時隨筆疏記，標題之有無不同，而以聯想所及之材料附之，其他時所得，則書於別紙而簽志之。蓋此為最初之疏記，而張先生所舉之巨冊數十，則第二級之疏記也。附記於此，以覘俞先生工作之一例焉。

　　中華民國二十三年五月五日，蔡元培

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