真善美|蔡元培_學達書庫

真善美

　　無論何人，總不能不有是非、善惡、美醜之批評，這因心理上有知、意、情三作用，以真善美為目的。三者之中，以善為主，真與美為輔，因而人是由意志成立的。

　　三者有不能分的時期。因善離了真，不免以惡為善；離了美，不免見善而不能行。例如行路，要達一目的地是善，然夜間不能不用燈，是真；行路易疲，不能不隨口唱歌，或賞玩風景，是美。

　　但也有偏重的。科學家所發明，固然有利人的，然也有殺人的。美術家的唯美主義派，完全不顧善惡的關係。

　　科學家不必有道德，如培根。道德家或少知識，如徐偃王、宋襄公。文人無行。美術家或與神經病有關。

　　人類探求真善美的狀態。經過三大時期，略如孔德所說：

　　（1）神學時期（神學與宗教）；
　　（2）玄學時期（懸想哲學）；
　　（3）科學時期（實證科學與哲學）。

　　（一）神話上說自然現象，世界人類原始，是真的方面。說神的事，英雄的事（中國的禹，和美兒詩中的英雄），是善的方面。托諸文學是美的方面。

　　（二）宗教上顯出以善為目標的態度，而利用真美以助善。戒律，神之賞罰，是善的方面。以災異為警告（洪水、大旱、異星等），以醫術為媒介，以傳授常識為職務（歐洲之教會，日本之僧寺），是真的方面。利用名山水、建築、裝飾、文學、音樂等引人入勝，是美的方面。

　　（三）哲學上如中國以五行說明一切，印度以四行，希臘以四行或以一行。又如論理學、認識論等。且斐羅沙斐本是愛智的意義。可說是以真為主標。然而倫理學是哲學的一部。中國的哲學都以道德為歸宿。直覺論與功利論的聚訟。美學也是哲學的一部。中國《樂記》《考工記》，詩話，文評，書畫賞鑒。希臘哲學家的理論，美學。

　　（四）科學時代自然科學，推到文化科學，即社會科學、語言、地理、社會、經濟、法律、政治、歷史、人種、民族，都用歸納法。犯罪學。

　　推到精神科學，心理、教育、美學、幽靈學（靈魂學）。

　　推到文學美術，左拉、印象派、立方派。

　　推到哲學，法國實證哲學、美國實用哲學。

　　但是，科學與哲學還是在互相補助時代。

　　附說：

　　最後，關於大學區與大學院之組織法之意義。

　　區大學名稱之標準。

　　附：同題異文

　　心理上有三方面，知、意、情，以真善美為目的。哲學家自叔本華以來，均認意志為人生本質，世界聖賢亦無不以止於至善為人類歸宿，而知識之淺深與善之認識有關；感情之平激與善之實行有關。

　　心理上三方面之進化，略可分為三時期，孔德所謂神學時期、玄學時期、科學時期。

　　（一）神話（1）世界之起原（知）。（2）人類之起原（知）。（3）人類文化（情、意）。（4）星（知）。（5）日月（知）。（6）冥界（情）。（7）盜火（知）。（8）英雄（情、意）。

　　（二）宗教神之責罰。祖先。造物之功。祈禱與報酬。戒律。建築、音樂、舞蹈、服裝、法器、文字之利用。療病（祭司、巫、僧道、教士）。災異之警告。喪禮。祭禮。□言量。離經叛道，非聖無法。死後審判。末日審判。

　　（三）哲學論理學（荀子正名，墨於經，識，名家，因明，亞裡士多德之論理，認識論）。中國哲學以五行說明一切。印度哲學以四行、希臘哲學以一行說明一切，如水、火（具體的），變（抽象的）。又中、印、希均有以數說明一切者。心理學（性理，惟識，□□之輪回說）。

　　（四）倫理學道家之自由。儒家之中庸。墨家之兼愛。法家之為公而舍私。Plato之共和國。Aristotle之中庸說。

　　（五）美術文學的理論《樂記》。《考工記》。《論語》。說詩。《文心雕龍》。詩話。

　　（六）實驗科學物理學。化學。生理學。地質學。植物學。動物學。人類學。生物學。

　　有物理學的磁電之證明，而從前災異之說可廢。

　　有化學的原子、電子之推想，而五行生刻之說可廢。

　　有生物進化論，而人類本位之說破。

　　不但物質方面都用科學方法，而文化方面，如社會、政治、法律、經濟、宗教、歷史、地理等，均用比較、統計等法作主幹，就是可能的用歸納法，不專用演繹法。最明的，如龍伯羅梭之犯罪學，完全用生理來說明犯罪人的動機。遺傳說與淑種學，完全從家譜上求出一族中善惡的份子。馬克思的唯物史觀。

　　最著的是精神方面，如心理學，完全用實驗方法，因而教育學及美學都有實驗的一派。又如最近流行之幽靈學，往往是科學家。

　　文學上的寫實派，如左拉等，完全想應用科學。美術上的印象派、立方派等，亦以科學為根據。

　　似乎真善美各種問題，都可用科學來解決，而尚不能。所以現在是科學與哲學互相承認、互相補助的時代。

　　科學用歸納法，哲學用演繹法。科學上的新發明，不能不先有假定，科學的理論，不能不加以推想。不能全廢演繹法。

　　科學尊客觀，哲學尊主觀。

　　科學尚專精，哲學尚綜合。

　　（1927年作，蔡元培手稿）

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