貧兒院與貧兒教育的關係|蔡元培

貧兒院與貧兒教育的關係

　　——在青年會的演說

　　貧兒院的歷史同成效，劉景山先生已講得很詳細了。鄙人對於貧兒院，有一種特別的感想，並且有一種特別希望，所以看得這一次的募捐，比較別種慈善事業尤為重要，請與諸位男女來賓講講。

　　貧兒是沒有受家庭教育的機會，所以到院。這原是他們的不幸。但鄙人對於家庭教育很有點懷疑。第一層：教育是專門的事業，不是人人能擔任的。譬如有一塊美玉，要琢成佩件，必要請教玉工。又如有幾兩黃金，要煉成首飾，必要請教金工。斷不是人人自作的。現在要把自家子女造成適當的人物，敢道比琢玉煉金容易，人人可以自任的麼？第二層：有子女的人，不是人人有實行教育的時間。男子呢，有一定職業，就每日有一定做工的時間。做工完畢了，還有奔走公益的、應酬親友的、隨意消遣的，請問每日中有多少時間可以在家與他的子女相見？婦人呢，或是就職業，或是操家政，也有講應酬好消遣的，請問每日中有多少時間可以專心對付她的子女？所以有錢的，就把子女交給沒有受過教育的僕婢，統統引誘壞了。沒有錢的，就聽子女在家胡鬧，或在街上亂跑；父母閒暇了，高興了，子女就有不好的事，也縱容他；忙不過來了，不高興了，子女就有好的事，也瞎罵一陣，亂打幾拳。這又是大多數父母的通病了。而且現在的家庭，對於兒童可以算好的榜樣麼？正經的父母，不知道兒童性情與成人大有不同，立了很嚴規矩，要兒童仿作，已經很不相宜了。還有大多數的父母夫婦的關係、兄弟妯娌的關係、姑嫂的關係、主僕的關係、親戚鄰居的關係，高興了就開玩笑，講別的人醜事，不高興了相罵相打。要是男子娶了妾，雇了許多男女僕，那就整日演妒忌猜疑的事，甚且什麼笑話都可以鬧出來。這可以做兒童榜樣麼？兼且成年的人愛看的書報與圖書，愛聽的笑話與鼓詞，不免有不宜於兒童的，父母看了聽了可以不到兒童的耳目麼？有許多兒童，都是受了家庭不好的教育，進學校後很不容易改良。所以我對於家庭教育很有點懷疑。

　　我們古代的大教育學家，要算是孔子、孟子。孔子有一個學生，叫陳亢，疑孔子教訓兒子總比教訓學生特別一點的，有一日問著孔子的兒子伯魚，照伯魚對答，他有一次遇見了他的父親，問他學了《詩》沒有，他說沒有學，他的父親就說了不學詩的短處；又有一次遇見了他的父親，問他學了《禮》沒有，他亦說沒有學，他的父親就說了不學《禮》的短處。陳亢恍然大悟，知道君子是疏遠他的兒子呢。孟子有個學生，叫公孫醜，有一日問道，君子為什麼不親自教他的兒子？孟子答道，辦不到。教他必用正道，教了不聽，必要怒，怒了便傷了父子的感情。萬一兒子想著：父親教我的，他自己也還沒有做到。這更是彼此互相責備，更壞了。所以古人用交換法，把自己的兒子請別人教，反替別人教他的兒子呵。照此看來，聖如孔子，賢如孟子，尚且不敢用家庭教育，何況平常人呢？

　　所以我的理想：一個地方，必須于蒙養院與中小學校以外，有幾個胎教院，幾個乳兒院，都由專門的衛生家管理。胎教院的設備，如飲食、器具、花園運動場、裝飾的雕刻與圖書、陳列的書報，都是有益於孕婦的身體與精神的。因為孕婦身體上受了損害，或精神上染了污濁，都要害及胎兒的。乳兒院的設備，必須于乳兒的母親身體上精神上都是有益的。要是母親有了疾病，或發了邪淫憤怒悲愁的感情，都是害及乳兒的。有了這種設備，不論那個人家，要是婦人有了孕，便是進胎兒院；生了子女，便遷到乳兒院。一年以後，小兒斷乳，就送到蒙養院受教育，不用他的母親照管。他的母親就可以回家操她的家政，或營她的職業了。

　　現在還沒有這種組織，運動別人，別人也不肯信，我想先從貧兒院下手。要是貧兒院試辦這種事情，很有成效，那就可以推廣到不貧的兒童了。這是我的第一種希望。

　　美國大教育家杜威博士，不久要來中國。他創了一種很新的教育主義，是即工即學，是要學校生活與社會生活密接，曾在雪卡哥大學附設一個試驗學校，試驗過很有成效。我于民國元年在南京發表一篇《對於教育方針之意見》，曾於實利主義一節中介紹過，去年在天津青年會演講「新教育與舊教育之歧點」，又介紹過一回。他的即工即學主義，是學生只需做工，一切學理就在做工時候指點他，用不著什麼教科書。我但用貧兒院已設的烹飪、裁縫、木器，與地氈四項工作，作個比例，就容易明白了。這四項的原料，都是動植物，便可以講生物學。這四項的工具，都是礦物做成的，便可以講礦物學、地質學。這四項工作的時候，或用熱度，或用手工，或用機械，或用電磁，就可以講物理學。食物的調和，衣服的漂白與渲染，木器的油漆，都與化學有關，便可以講化學。食物的分量、衣服的尺寸、木器各方面的比例、地氈與房屋的配合、各種原料與工具的購入、各種成績品的出售，都要計算記錄，便可以講數學與簿記法。指明原料出產的或成績的出售的地方，比較各民族飲食衣服器具的異同，便可講地理學與人類學。比較古今飲食衣服器具的異同，便可講歷史學。做工要勤，要謹慎，要有進步，要與同作的學生互相幫助；這四項工作以外，有休息，有共同的運動，又有洗濯食器與整理衣服被褥、灑掃堂室、應對賓客等雜務，便可以講衛生與修身。就食物的裝置、衣服與器具的形勢與色彩，可與講美學與美術。就貧兒已往的苦痛，現在的安樂，將來的希望，也可以講點哲學。把一切經過的情形或教習的語言，叫各人寫出來，便可以練習國文或外國文。諸位看！照此辦法，還要用什麼教科書麼？還要聚了幾十個學生，在教室裡面，各人對了一本書聽教習一句一句的呆講麼？但這種學校生活與社會生活密接的組織，不但我們中國人沒有肯辦的，就是辦了也怕沒有人肯送他的子弟。因為中國人現在還叫進學校作讀書，要是到校以後，止有工作，沒有讀書，就一定不贊成了。現在貧兒院既有工作，何不把上午的讀書省卻，勻派在工作的時間，來試試杜威博士的新主義呢？要是試了有成效，就可以勸別個學校也來試試。這是我第二種的希望。

　　我國人不許男女間有朋友的關係，似乎承認「男女間止有戀愛的關係」，所以很嚴的防範它。既然有此承認，所以防範不到處，就容易鬧笑話了。歐美人承認男女的交際，與單純男子的或單純女子的完全一樣，普通的交際與友誼的關係，隔得頗遠，友誼的關係與戀愛的關係，那就隔得更遠了。他們男女間看了自己的人格，同對面的人格，都非常尊重，而且為矯正從前輕視女子的惡習，交際上男子尤特別尊重女子，斷不敢稍有輕率的舉動。即如跳舞會，是古代傳下來的習慣，也是隨時代進化，活潑中仍含著謹嚴的規則。不是為貧兒院籌款，曾在迎賓館舉行一次，諸君曾經參與的麼？近來女權發展，又經了歐洲大戰爭，從前男子的職業，一大半都靠女子來擔任。此後男女間互助的關係，無論在何等方面，必與單純男子方面或單純女子方面一樣。我們國裡還能嚴守從前男女的界限，逆這世界大潮流麼？但是改良男女的關係，必要有一個養成良習慣的地方，我以為最好是學校了。外國的小學與大學，沒有不是男女同校的。美國的中學，也是大多數男女同校，我們現在除國民小學外，還沒有這種組織。若要試辦，最好從貧兒院入手。院中男女生都有，但男生專作木工氈工，女生專作烹飪裁縫，劃清界限，還不是男女同校的真精神。最好破除界限，不論何等工作，只要于生理上心理上相宜的，都可以自由選擇，都可以讓他們共同操作。要是試驗了成績很好，那就可以推行到別的學校了。

　　還有一層，中國的戲劇，不許男女合演。用男子來假裝女子，這是最不自然的，所以扭扭捏捏，不但演劇時不合女子的態度，反把平日間本人的氣概都改變了。我不喜觀舊劇，對於學生演新劇，亦不大歡迎，就是為此。但現在男女尚不能同校，若要合男女學生試演新劇，學生的父母不是要大不答應的麼？我以為此事也可由貧兒院先來試辦。先就譯本的西劇中，選幾種悲劇來試演，演得純熟了，要是開籌款會，就可以演給來賓看看，不專靠現在男生的唱歌，女生的跳舞了。要是有幾個學生演得很好，就可以作為改良戲劇的起點，不是很有關係麼？

　　以上三端，都想借貧兒院試試男女共同操作的習慣，是我第三種的希望。

　　我有上述的特別感想，與這三種希望，所以看得貧兒院非常重要。尤希望男女來賓竭力替他籌款，不但幫他維持還要幫他發展呵！

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