新教育與舊教育之歧點|蔡元培

新教育與舊教育之歧點

　　——在天津中華書局直隸全省小學會議歡迎會的演說

　　今日承京津中華書局代表之招，得與諸先生晤言一堂，不勝榮幸。中華書局為供給教育資料之機關，諸君子皆有實施教育之職務，今日所相與討論者，自然為教育問題。鄙人于小學教育，既未有經驗，又於直隸省教育情形，未有所考察，不能為切實之貢獻，謹以平日對於教育界之普通感想，質之于諸先生。

　　夫新教育所以異於舊教育者，有一要點焉：即教育者，非以吾人教育兒童，而吾人受教于兒童之謂也。吾國之舊教育，以養成科名仕宦之材為目的。科名仕宦，必經考試；考試必有詩文；欲作詩文，必不可不識古字，讀古書，記古代瑣事。於是先之以《千字文》《神童詩》《龍文鞭影》《幼學須知》等書；進之以《四書五經》，又次則學為八股文，五言八韻詩；其他若自然現象，社會狀況，雖為兒童所亟欲瞭解者，均不得闌入教科，以其與應試無關也。是教者預定一目的，而強受教者以就之，故不問其性質之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機物然，石之凸者平之，鐵之脆者煆之；如花匠編松柏為鶴鹿焉；如技者教狗馬以舞蹈焉；如凶漢之割折幼童，而使為奇形怪狀焉；追想及之，令人不寒而慄。新教育則否，在深知兒童身心發達之程序，而擇種種適當之方法以助之，如農學家之於植物焉，幹則灌溉之，弱則支持之，畏寒則置之溫室，需食則資以肥料，好光則覆以有色之玻璃；其間種類之別，多寡之量，皆幾經實驗之結果，而後選定之；且隨時試驗，隨時改良，決不敢挾成見以從事焉。故治新教育者，必以實驗教育學為根底。實驗教育學者，歐美最新之科學，自實驗心理學出，而尤與實驗兒童心理學相關。其所試驗者，曰感覺之閾，曰感覺之分別界，曰空間與時間之表像，曰反射，曰判斷，曰注意力，曰同化作用，曰聯想，曰意志之閱歷，曰統覺，凡一切心理上之現象皆具焉。其試驗之也或以儀器，或以圖書，或以言語，或以文字；其所為比較者，或以年齡，或以男女之別，或以外界一切之關係，或以祖先之遺傳性，因而得種種普通之例，亦即因而得種種差別之點。雖今日尚未達完全之域，然研究所得，視昔之純憑臆測者，已較有把握矣。

　　因而知教育者，與其守成法，毋寧尚自然，與其求畫一，毋寧展個性。請舉新教育之合於此主義者數端。一曰托爾斯泰（Tolstoj）之自由學校。其建設也，尚在實驗教育學未起以前，乃本盧梭裴斯泰洛齊弗羅貝爾等之自然主義而推演之者；其學生無一定之位置，或坐於凳，或登於棹，或伏於窗檻，或踞於地板，唯其所欲；其課程亦無定時，唯學生之願，常以種種對象間廁而行之；其教授之形式，唯有問答。聞近年比利時亦有此種學校，鄙人欲索其章程，適歐戰起，比為德所據，不可得矣。二曰杜威（Dewey）之實用主義。杜威嘗著《學校與普通生活》一書，力言學校教科與社會隔絕之害，附設一學校于芝加哥大學，即以人類所需之衣食住三者為工事標準，略分三部：一曰手工，如木工金工之類；二曰烹飪；三曰縫織，而描畫模型等皆屬之。即由此而授以學理，如因烹飪而授以化學，因裁縫而授以數學，因手工而授以物理學博物學，因原料所自出而授以地理學，因各時代各民族工藝若服食之不同而授以歷史學人類學等是也。三曰蒙台梭利之兒童室，即特設各種器具以啟發兒童之心理作用者，是也。吾國已有譯本，想諸君已見之。四曰某氏之以工作為操練說。此說不憶為何人所創，大約以能力說為基礎。能力者，西文所謂Energy也。近世自然哲學，以世界一切現象，不外乎能力之轉移，如燃煤生熱，熱能蒸水成汽，汽能運機，機能製品，即一種能力之由煤而熱，而汽，而機，而器，遞相轉移也。唯能力之轉移，有經濟與不經濟之別，如水力可以運機發電，而我國海潮瀑布之屬，皆置而不用，是即不經濟之一端也。近世教育，如手工、圖書等科，一方面為目力手力之操練，而一方面即有成績品，此能力轉移之經濟者也。其他各種運動，大率止有操練，並無出品，則為不經濟之轉移。若合個人生理及社會需要兩方面而研究之，設為種種手力足力之工作，以代拍球蹴球之戲，設為種種運輸之工作，以利用競走競漕之役，則悉于體育之中養成勤務之習慣，而一切過激之動作，淩人之虛榮心，亦可以免矣。其他類是之新說，為鄙人所未知者，尚不知凡幾，亦足以見現代教育界之進步矣。吾國教育界，乃尚牢守幾本教科書，以強迫全班之學生，其實與往日之三字經四書五經等，不過五十步與百步之相差。欲救其弊，第一，須設實驗教育之研究所；第二，教員須有充分之知識，足以應兒童之請益與模範而不匱；第三，則供給教育品者，亦當有種種參考之圖畫與儀器，以供教員之取資。如此，則始足語於新教育矣。

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