對於教育方針之意見|蔡元培

對於教育方針之意見

　　——民國元年南京政府教育總長任內

　　近日在教育部，與諸同人新草學校法令，以為徵集高等教育會議之預備，頗承同志餉以讜論。顧關於教育方針者殊寡，輒先述鄙見以為喤引，幸海內教育家是正之。

　　教育有二大別：曰隸屬於政治者，曰超軼乎政治者。專制時代（兼立憲而含專制性質者言之），教育家循政府之方針，以標準教育，常為純粹之隸屬政治者。共和時代，教育家得立于人民之地位，以定標準，乃得有超軼政治之教育。清之季世，隸屬政治之教育，騰于教育家之口者，曰軍國民教育。夫軍國民教育者，與社會主義僢馳，在他國已有道消之兆。然在我國則強鄰交逼，亟圖自衛，而歷年喪失之國權，非憑藉武力，勢難恢復。且軍人革命以後，難保無軍人執政之一時期，非行舉國皆兵之制，將使軍人社會，永為全國中特別之階級，而無以平均其勢力。則如所謂軍國民教育者，誠今日所不能不采者也。

　　雖然，今之世界，所恃以競爭者，不僅在武力，而尤在財力。且武力之半，亦由財力而孳乳。於是有第二之隸屬政治者，曰實利主義之教育，以人民生計為普通教育之中堅。其主張最力者，至於普通學術，悉寓於樹藝、烹飪、裁縫及金木土工之中。此其說創于美洲，而近亦盛行于歐陸。

　　我國地寶不發，實業界之組織尚幼稚，人民失業者至多，而國甚貧。實利主義之教育，固亦當務之急者也。

　　是二者，所謂強兵富國之主義也。顧兵可強也，然或溢而為私鬥，為侵略，則奈何？國可富也，然或不免知欺愚，強欺弱，而演貧富懸絕，資本家與勞動家血戰之慘劇，則奈何？曰教之以公民道德。何謂公民道德？曰，法蘭西之革命也，所標揭者，曰自由、平等、親愛；道德之要旨，盡於是矣。孔子曰，匹夫不可奪志。孟子曰，大丈夫者富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。自由之謂也。古者蓋謂之義。孔子曰，己所不欲，勿施於人。子貢曰，我不欲人之加諸我也.我亦欲無加諸人。《禮·大學》記曰，所惡于前，毋以先後；所惡于後，毋以從前；所惡于右，毋以交于左；所惡于左，毋以交於右。平等之謂也。古者蓋謂之恕。自由者，就主觀而言之也。然我欲自由，則亦當尊人之自由，故通於客觀。平等者，就客觀而言之也。然我不以不平等遇人，則亦不容人之以不平等遇我，故通於主觀。二者相對而實相成，要皆由消極一方面言之。苟不進之以積極之道德，則夫吾同胞中，固有因生稟之不齊，境遇之所迫，企自由而不遂，求與人平等而不能者。將一切恝置之，而所謂自由若平等之量，仍不能無缺陷。孟子曰，鰥寡孤獨，天下之窮民而無告者也。張子曰，凡天下疲癃殘疾煢獨鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。禹謂天下有溺者，由己溺之。稷謂天下有饑者，由己饑之。伊尹思天下之人，匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者，若己推而納之溝中。孔子曰，己欲立而立人，己欲達而達人。親愛之謂也。古者蓋謂之仁。三者誠一切道德之根原，而公民道德教育之所有事者也。

　　教育而至於公民道德，宜若可為最終之鵠的矣。曰，未也。公民道德之教育，猶未能超軼乎政治者也。世所謂最良政治者，不外乎以最大多數之最大幸福為鵠的。最大多數者，積最少數之一人而成者也。一人之幸福，豐衣足食也，無災無害也，不外乎現世之幸福。積一人幸福而為最大多數，其鵠的猶是。立法部之所評議，行政部之所執行，司法部之所保護，如是而已矣。即進而達禮運之所謂大道為公，社會主義家所謂未來之黃金時代，人各盡其所能，而各得其所需要，要亦不外乎現世之幸福。蓋政法之鵠的，如是而已矣；一切隸屬政法之教育，充其量亦如是而已矣。

　　雖然，人不能有生而無死。現世之幸福，臨死而消滅。人而僅僅以臨死消滅之幸福為鵠的，則所謂人生者有何等價值乎？國不能有存而無亡，世界不能有成而無毀，全國之民，全世界之人類，世世相傳，以此不能不消滅之幸福為鵠的，則所謂國民若人類者，有何等價值乎？且如是，則就一人而言之，殺身成仁也，捨生取義也，舍己而為群也，有何等意義乎？就一社會而言之，與我以自由乎，否則與我以死，爭一民族之自由，不至瀝全民族最後之一滴血不已，不至全國為一大塚不已，有何等意義乎？且人既無一死生破利害之觀念，則必無冒險之精神，無遠大之計劃，見小利，急近功，則又能保其不為失節墮行身敗名裂之人乎？諺曰當局者迷，旁觀者清。非有出世間之思想者，不能善處世間事，吾人即僅僅以現世幸福為鵠的，猶不可無超軼現世之觀念，況鵠的不止於此者乎？

　　以現世幸福為鵠的者，政治家也，教育家則否。蓋世界兩方面，如一紙之有表裡：一為現象，一為實體。現象世界之事，為政治，故以造成現世幸福為鵠的；實體世界之事，為宗教，故以擺脫現世幸福為作用。而教育者則立於現象世界，而有事於實體世界者也。故以實體世界之觀念，為其究竟之大目的，而以現象世界之幸福，為其達於實體觀念之作用。

　　然則現象世界與實體世界之區別何在耶？曰，前者相對而後者絕對；前者範圍於因果律，而後者超軼乎因果律；前者與空間時間有不可離之關係，而後者無空間時間之可言；前者可以經驗，而後者全恃直觀。故實體世界者，不可名言者也。然而既以是為觀念之一種矣，則不得不強為之名，是以或謂之道，或謂之太極，或謂之神，或謂之黑暗之意識，或謂之無識之意志。其名可以萬殊而觀念則一。雖哲學之流派不同，宗教家之儀式不同，而其所到達之最高觀念皆如是。（最淺薄之唯物論哲學，及最幼稚之宗教祈長生求福利者，不在此例。）

　　然則教育家何以不結合於宗教，而必以現象世界之幸福為作用？曰，世固有厭世派之宗教若哲學，以提撕實體世界之故，而排斥現象世界。因以現象世界之文明，為罪惡之源，而一切排斥之者。吾以為不然。現象實體，僅一世界之兩方面，非截然為互相衝突之兩世界。吾人之感覺，既托於現象世界，則所謂實體者，即在現象之中，而必非滅乙而後生甲。其現象世界間，所以為實體世界之障礙者，不外二種意識：一、人我之差別，二、幸福之營求是也，人以自衛力不平等而生強弱，人以自存力不平等而生貧富。有強弱貧富，而彼我差別之見起。弱者貧者，苦於幸福之不足，而營求之意識起。有人我則於現象中有種種之界劃，而與實體違。有營求則當其未遂，為無已之苦痛，及其既遂，為過量之要索，循環於現象之中，而與實體隔。能濟其平，則肉體之享受，純任自然，而意識界之營求泯，人我之見亦化。合現象世界各別之意識為混同，而得與實體吻合焉。故現世幸福，為不幸福之人類到達於實體世界之一種作用，蓋無可疑者。軍國民實利兩主義，所以補自衛自存力之不足。道德教育，則所以使之互相衛互相存，皆所以泯營求而忘人我者也。由是而進以提撕實體觀念之教育。

　　提撕實體觀念之方法如何？曰消極方面，使對於現象世界，無厭棄而亦無執著；積極方面，使對於實體世界非常渴慕而漸進於領悟。循思想自由言論自由之公例，不以一流派之哲學一宗門之教養梏其心，而唯時時懸一無方體無始終之世界觀以為鵠。如是之教育，吾無以名之，名之曰世界觀教育。

　　雖然，世界觀教育，非可以旦旦而聒之也。且其與現象世界之關係，又非可以枯槁單簡之言說襲而取之也。然則何道之由？曰美感之教育。美感者，合美麗與尊嚴而言之，介乎現象世界與實體世界之間，而為津梁。此為康德所創造，而嗣後哲學家未有反對之者也。在現象世界，凡人皆有愛惡驚懼喜怒悲樂之情，隨離合生死禍福利害之現象而流轉。至美術則即以此等現象為資料，而能使對之者，自美感以外，一無雜念。例如採蓮煮豆，飲食之事也，而一入詩歌，則別成興趣。火山赤舌，大風破舟，可駭可怖之景也，而一入圖畫，則轉堪展玩。是則對於現象世界，無厭棄而亦無執著也。既脫離一切現象相對之感情，而為渾然之美感，則即所謂與造物為友，而已接觸於實體世界之觀念矣。故教育家欲由現象世界而引以到達於實體世界之觀念，不可不用美感之教育。

　　五者，皆今日之教育所不可偏廢者也。軍國民主義、實利主義、德育主義三者，為隸屬於政治之教育。（吾國古代之道德教育，則間有兼涉世界觀者，當分別論之。）世界觀、美育主義二者，為超軼政治之教育。

　　以中國古代之教育證之，虞之時，夔典樂而教胄子以九德，德育與美育之教育也。周官以卿三物教萬民，六德六行，德育也。六藝之射禦，軍國民主義也。書數，實利主義也。禮為德育，而樂為美育。以西洋之教育證之，希臘人之教育為體操與美術，即軍國民主義與美育也。歐洲近世教育家，如海爾巴德氏純持美育主義。今日美洲之杜威派，則純持實利主義者也。

　　以心理學各方面衡之，軍國民主義毗于意志，實利主義毗於知識，德育兼意志情感兩方面，美育毗於情感，而世界觀則統三者而一之。

　　以教育界之分言三育者衡之，軍國民主義為體育，實利主義為智育，公民道德及美育毗於德育，而世界觀則統三者而一之。

　　以教育家之方法衡之，軍國民主義、世界觀、美育，皆為形式主義；實利主義，為實質主義；德育則二者兼之。

　　譬之人身：軍國民主義，筋肉也，用以自衛；實利主義，胃腸也，用以營養；公民道德者，呼吸機循環機也，周貫全體；美育者，神經系也，所以傳道；世界觀者，心理作用也，附麗於神經系，而無跡象之可求。此即五者不可偏廢之理也。

　　本此五主義而分配於各教科，則視各教科性質之不同，而各主義所占之分數，亦隨之而異。國語國文之形式，其依准文法者屬實利，而依准美詞學者，屬美感。其內容則軍國民主義當占百分之十，實利主義當占其四十，德育當占其二十，美育當占其二十五，而世界觀則占其五。

　　修身，德育也，而以美育及世界觀參之。

　　歷史、地理，實利主義也；其所敘述，得並存各主義。歷史之英雄，地理之險要及戰績，軍國民主義也；記美術家及美術沿革，寫各地風景及所出美術品，美育也；記聖賢，述風俗，德育也；因歷史之有時期，而推之於無終始，因地理之有涯涘，而推之於無方體，及夫烈士哲人宗教家之故事及遺跡，皆可以為世界觀之導線也。

　　算學，實利主義也，而數為純然抽象者。希臘哲人畢達哥拉士以數為萬物之源，是亦世界觀之一方面，而幾何學各種線體，可以資美育。

　　物理化學，實利主義也，原子電子，小莫能破，愛耐而幾（Energy），範圍萬物，而莫知其所由來，莫窮其所究竟，皆世界觀之導線也。視官聽官之所觸，可以資美感者尤多。

　　博物學，在應用一方面，為實利主義；而在觀感一方面多為美感；研究進化之階級，可以養道德；體驗造物之萬能，可以導世界觀。

　　圖畫，美育也，而其內容得包含各種主義：如實物畫之於實利主義，歷史畫之於德育是也。其至美麗至尊嚴之對象，則可以得世界觀。

　　唱歌，美育也，而其內容，亦可以包含種種主義。

　　手工，實利主義也，亦可以興美感。

　　遊戲，美育也；兵式體操，軍國民主義也；普通體操，則兼美育與軍國民主義二者。

　　——右之所著，僅具辜較，神而明之，在心知其意者。

　　清朝時代，有所謂欽定教育宗旨者，曰忠君，曰尊孔，曰尚公，曰尚武，曰尚實。忠君與共和政體不合，尊孔與信教自由相違（孔子之學術，與後世所謂儒教孔教當分別論之。嗣後教育界何以處孔子，及何以處孔教，當特別討論之，茲不贅），可以不論。尚武，即軍國民主義也；尚實，即實利主義也；尚公，與吾所謂公民道德，其範圍或不免有廣狹之異，而要為同意。唯世界觀及美育，則為彼所不道，而鄙人尤所注重，故特疏通而證明之，以質于當代教育家，幸教育家平心討論焉。

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