在國語講習所的演說|蔡元培

在國語講習所的演說

　　為什麼要有國語？一是對於國外的防禦，一是求國內的統一。現在世界主義漸盛，似無國外防禦的必要，但我們是弱國，且有強鄰，不能不注意。國內的不統一，如省界，如南北的界，都是受方言的影響。

　　也有人說，我們語言雖然不統一，文字是統一的。但言文不一致的流弊很多。

　　用那一種語言作國語？有人主張用北京語，但北京也有許多土語，不是大多數通行的。有主張用漢口話的（章太炎）。有主張用河南話的，說洛陽是全國的中心點。有主張用南京話的，說是現在普通話就是南京話，俗語有「藍青官話」的成語，藍青就是南京。也有主張用廣東話的，說是廣東話聲音比較的多。但我們現在還沒有一種方言比較表，可以指出那一地方的話是確占大多數，就不能武斷用那一地方的。且標準地方最易起爭執，即如北京是現在的首都，以地方論，比較的可占勢力，但首都的話，不能一定有國語的資格。德國的語言，是以漢堡一帶為准；柏林話算是土話。北京話沒有入聲，是必受大多數反對的。

　　所以國語的標準，決不能指定一種方言，還是用吳稚輝先生「近文的語」作標準，是妥當一點。現在通行的白話文，就是這一體。

　　提倡國語的次序我們想造成一種國語，從那裡下手呢？第一是語音，第二是語法，第三是國語的文章。

　　語音近三十年有許多人造簡字，或仿日本假名，或仿歐洲速記法，最流行的，要算是王照君的字母，但同時並立的很多。民國元年，教育部特開了一個讀音統一會，議決注音字母三十九個。在我個人意見，國音標記，最好是兩種方法：一是完全革新的，就是仍用拉丁字母，從前教會中人已經用過了，日本也有這一種拼音法。一是為接近古音起見，簡直用形聲字上聲的偏旁，來替代一切合體的字，大約至多用一千字，也就足了。第一法是有許多人主張的。第二法是我的私見，因為用這個方法，教授時有的便利，可以從古篆學起，學一字就懂這一字的所以這樣寫法，又許多字所以同一個音，覺得很有趣味，一定容易記得。但後來讀音統一會議定的，卻是這兩法中間的一法。既然經過什麼正式的會議議決的，比較的容納多數意見，總勝於私人閉門造車的了。這三十九母雖然以北音為主，但是有入聲有濁音，可算是南北音都有的。它所收不進的音，還可以加閏音，這也算很便當了。

　　這些字母所以名「注音字母」的緣故，是不許獨立的。因為中國異義同音的字太多，怕得容易含混。但既有了簡字，還要人人學那很複雜的字，也是不合人情，只要在不致誤會的範圍內去行用，也是自然而然的。現在如國語統一籌備會所議定「詞的區號」，曾彝進君設旗語時所加傍旁的記號，左貫文君、錢玄同君所研究舊字的省筆，都是救濟的方法。

　　我想現在先可應用在譯名上。歐文的固有名詞，向來用舊字譯的，很繁很不劃一。若照日本人用假名譯西音的辦法，規定用國音某字母代西文某字母，有缺的，在音近的字母上加一點記號，如國語統一籌備會所議決己母加、讀若厄的辦法是最便當不過的了。

　　這種辦法不必經部定的手續，也不必公約，盡可自由試驗。我若譯音，一定要用這個方法，但附一個國音簡字與西文字母對照表就比許多中國字的譯名，或直寫西文，或於中字譯名下又注西文的都簡便一點。

　　語法中國人本來不大講文法。古文的文法，只有《馬氏文通》一部；白話的文法，現在還沒有成書的。但是白話的文法，比古文簡一點兒，比西文更簡一點兒。懂得古文法的人，應用它在國語上，不怕不夠；懂得西文法的人，應用它在國語上，更不患不夠。先講詞品。西文的冠詞、名詞、代名詞與靜詞，都分陰陽中三性，一多兩數。我們的語言，是除了代名詞有一多的分別外，其他是沒有這種分別的。近來有人對於第三位的代名詞，一定要分別，有用她字的，有用伊字的。但是覺得這種分別的是沒有必要。譬如說一男一女的事，如用他字與她字才分別他們，固然恰好。若遇著兩男或兩女的，這種分別還有什麼用呢？歐語的數詞，十三到十九，單數都在十數前，二十一起英法是單數在十數後，德語仍是單數在前，但是百數仍在十數後，千數仍在百數後，就不一律了。最奇怪的，法文從七十起，沒有獨立的名：七十就叫六十同十，七十一七十二等等就叫六十同十一、六十同十二等等。到了八十，就叫做四個二十；到了九十一九十二，就叫做四個二十同十一，四個二十同十二等等。何等累贅！我們所用的數詞，一切都按著十進，簡便多了。靜詞的級數，動詞的時間，止要加上更、最，或已、將等字，沒有語尾變化。句法止主詞在前，賓詞在後，語詞在中間，差不多沒有例外。文言上還有倒句，如「爾無我詐，我無爾虞」等，語言並這個都沒有。要是動詞在名詞後，定要加一個將字在名詞前，仿佛日本語的遠字，西文的有字。又文言中天圓地方山高水長等，名字與靜詞間不加字，在白話上總有一個是字，與西文相像。胡君適之曾作《國語的進化》一篇，載在第七卷三號的《新青年》上，很舉了幾種白話勝過文言的例。聽說他著的國語法，不久可以出版，一定可以作語法的標準。

　　語體文文章的開始，必是語體，後來為要便於記誦，變作整齊的句讀，抑揚的音韻，這就是文言了。古人沒有印刷，抄寫也苦、繁重，不得不然。孔子說言之不文，不能行遠，就是這個緣故。但是這種句調音調，是與人類審美的性情相投的，所以愈演愈精，一直到六朝人駢文，算是登峰造極了。物極必反，有韓昌黎、柳柳州等提倡古文，這也算文學上一次革命，與歐洲的文藝中興一樣。看韓柳的傳志，很看得出表示特性的眼光與手段，比東漢到唐初的碑文進步得多了。這一次進步，仿佛由圖案畫進為山水畫、實物畫的樣子：從前是拘定均齊節奏，與顏色的映照，現在不拘拘此等，要按著實物、實景，來安排了。但是這種文體，傳到宋元時代，又覺得與人類的性情不能適應，所以又有《水滸》、《三國演義》等語體小說與演義。羅貫中的思想與所描寫的模範人物，雖然不見得高妙，但把他所描寫的，同陳承祚的原文或裴注所引的各書對照，覺得他的文體是顯豁得多。把《水滸》同唐人的文言小說比較，那描寫的技能，更顯出大有進步。這仿佛西洋美術，從古典主義進到寫實主義的樣子：繪影繪光，不像從前單寫通式的習慣了。但是許多語體小說裡面，要算《石頭記》是第一部。它的成書總在二百年以前。它那表面上反對父母強制婚姻，主強自由結婚；它反對肉欲，提倡真摯的愛情，又用悲劇的哲學的思想來打破愛情的纏縛；它反對祿蠹，提倡純粹美感的文學；它反對歷代陽尊陰卑男尊女卑的習慣，說男汙女潔，又說女子嫁了男人，沾染男人的習氣，就壞了；它反對主奴的分別，貴公子與奴婢平等相待；它反對富貴人家的生活，提倡莊家人的生活；它反對厚貌深情，贊成天真爛漫；它描寫鬼怪，都從迷信的心理上描寫，自己卻立在迷信的外面。照這幾層看來，他的價值已經了不得了。這種表面的長處還都是假像。它實在把前清康熙朝的種種傷心慘目的事實，寄託在美人香草的文字，所以說「滿紙荒唐言，一把酸心淚」。它還把當時許多瑣碎的事，都改變面目，穿插在裡面。這是何等才情！何等筆力！我看過的書，只有德國第一詩人鞠台所著的《缶斯脫》（Faust）可與比擬。《缶斯脫》是鞠台費了六十餘年的光陰漫漫兒著成的。表面上也講愛情，講宗教，講思想行為的變遷，裡面寄託他的文化觀宇宙觀。成書後到此刻是九十年了，注釋的已經有數十家。大學文學科教授，差不多都有講這個劇本的講義，還沒有定論，不是與我們那些《紅樓夢》、《索隱釋真》等等紛雜相像麼？《石頭記》是北京語，雖不能算是折中的語體，但是它在文學上的價值，是沒有別的書比得上他，又是我平日間研究過的，所以特別介紹一回。

　　（1920年6月13日）

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