我之歐戰觀|蔡元培

我之歐戰觀

　　——在政學會歡迎會演說

　　今日貴會開懇親會，鄙人得隨諸君子之後，躬逢其盛，歡欣莫名。鄙人對於政治方面，毫無經驗，對於創造共和，亦未稍盡血汗之勞。歡迎兩字，實不敢當。今日承貴會相招，命鄙人略述歐戰之情形。鄙人近從歐洲歸國，自應略有見聞。但鄙人並無軍事上之知識，對於此次戰爭，自不能發揮其真諦。又此次戰爭，一方系同盟國，一方系協約國。鄙人來自法國，對於同盟國一方面，自必大有隔閡。茲以管窺所及，略為諸君子陳之。

　　歐戰持久之原因。此次歐洲戰爭，牽連之國甚多，除歐洲一二小國外，其餘各國，盡牽連在內。至戰爭最激烈者，則屬德法俄三國，而尤以德法之戰為最久。故鄙人所欲言者，為德法二國所以能持久之原因。

　　科學之發達。據鄙人觀察，以為第一因科學之發達，第二因美術之發達。驟聆此論，似近迂腐，然其中卻有真理。何以謂由於科學發達也？戰爭要品，厥唯軍械。世界日近文明，軍械亦日新月異。比利時之列日（Liege）炮臺，為世界最著名者。當造此時，以為無論何種炮彈，皆能抵禦，而德國秘制之巨炮，竟攻破之。是其戰勝實由軍械進步，而軍械進步，實由科學進步。又糧餉尤為軍事上要品。然為地力所限，不能為無已之加增。德國慮糧糈缺乏，恃科學之力，製造種種代用品以濟之。又戰爭之初，德軍得勢，半亦由於交通之便利。德國之交通計劃，于無事時預備已極周到，一值開戰，則即為運輸軍隊之用。其工程之完堅，組織之精密，無不源於科學。法為民主國，其軍備不能如德之強。故開戰之初，不免失敗。然以科學發達之故，軍械之製造，餉糈之調度，交通之設備，尚足與德抗衡，故能持久不敝，與德互有勝負。至俄國則版圖雖較德法二國為大，而科學比較的不發達，軍械不足，交通不便，遂一蹶而不振矣。

　　國民道德。然進而求之，戰爭以軍人為主體。軍備雖完，交通雖便，苟軍人無捨身為國之公德，亦自無效。德國取侵略主義，法國取防禦主義：主義雖不同，而為軍人者，俱能奮勇前進。此由於國民之道德。俄國官吏有貪贓納賄者，軍官有私扣兵餉者，政治之腐敗，已達極點；而國民教育，亦未普及。雖以德法二國之精兵與之，亦萬不能操必勝之權。

　　道德與宗教。至道德之養成，有謂倚賴宗教者，其實不然。以此三國比較之，俄國最重宗教。莫斯科一市，即有教堂千餘所。國家以希臘教為正教，對於異教之人，不禁虐待。猶太人因保守猶太舊教，屢受俄人虐遇。可見信仰宗教，實以俄人程度為最高。德國北方多奉耶教，南方多奉天主教。而德人對於宗教，並不極端信仰。即如星期日，各教堂雖均有教士演講，而普通人不皆往聽。至於大學生，則對於教士多非笑之。一元論哲學家如海開爾（Hecker）等，尤攻擊宗教。法國人對於宗教，較之德人尤為淺薄。即如聖誕日，德國尚停市數日，飾樹綴燈；法國則開市如常，並無何等點綴。至於教堂中常常涉足者，不過守舊黨而已。自1892年至1912年，法國厲行政教分離之制，凡教士均不得在國立學校為教員，自小學以至大學皆然。此外反對宗教之學說，自服爾得爾（Voltaire）以來，不知有若干人。可見法國人對於宗教之態度矣。俄人宗教上之信仰，較德法人為高，而戰爭中之國民道德，乃遠不如德法，可以見宗教與道德無大關係矣。

　　美術之作用。然則法德兩國不甚信仰宗教，而一般人民何以有道德心？此即美術之作用。大凡生物之行動，無不由於意志。意志不能離知識與情感而單獨進行。凡道德之關係功利者，伴乎知識，恃有科學之作用；而道德之超越功利者，伴乎情感，恃有美術之作用。美術作用有兩方面：美與高。

　　美與高。美者，都麗之狀態；高者，剛大之狀態。假如光風霽月，柳暗光明，在自然界本為好景。傳之詩歌，寫諸圖畫，亦使讀者觀者有瀟灑絕塵之趣，是美之效用也。又如大海風濤，火山爆發，苟非身受其禍，罕不歎為壯觀。美術中偉大雄強一類，其初雖使人驚怖，而神遊其中，轉足以引出偉大雄強之人生觀。此高之效用也。

　　德法之民性。現今世界各國，拉丁民族之性質偏於美，而日耳曼民族之性質偏于高。德國鞠台（Goethe）之戲曲，都雷（Dürer）與呵爾拜因（Holbein）之圖畫，克林格（Klinger）之造像，皆于雄強之中帶神秘性質。此偏于高者也。法國語調之溫雅，羅科科（Rococo）時代建築與器具之華麗，大衛（David）與英格爾（Ingres）等圖畫之清秀，皆偏於美者也。凡民族性質偏于高者，認定目的，即盡力以達之，無所謂勞苦，無所謂危險。觀德軍猛攻凡爾登之役，積屍如山，猛進不已：其毅力為何如！凡民族性質偏於美者，遇事均能從容應付，雖當顛沛流離之際，決不改其常度。觀法人自開戰以來，明知兵隊之數，預備之周，均不及德，而臨機應變，毫不張皇，當退則退，可進則進，若握有最後勝利之預算，而決不以目前之小利害動其心者：其雍容為何如！此可以見美術與國民性之關係。而戰爭持久之能力，源於美術之作用者，亦必非淺鮮矣。

　　帝國主義與人道主義。又有一層：此次戰爭，與帝國主義及人道主義之消長，有密切關係。使戰爭結果，同盟方面果占勝利，則必以德國為歐洲盟主，亦即為世界盟主，且將以軍國主義支配全世界。又使協約方面而勝利，則必主張人道主義而消滅軍國主義，使世界永久和平，何以言之？在昔生物學者有物競爭存優勝劣敗之說，德國大文學家尼采（Nietsche）遂應用其說于人群，以為汰弱存強為人類進化公理，而以強者之憐憫弱者為奴隸道德。德國主戰派遂應用其說於國際間，此軍國主義之所以盛行也。然生物學者又有一派發見生物進化公例不在競爭而在互助。俄國無政府主義者克魯巴特金（Kropodkin）親王集其大成，而作《互助論》。其出版時本用英文，亦有他國文譯本，然未為多數人所歡迎也。自此次戰爭開始，協約國一方面深信非互助無以敵德。既於協約各國間實驗之，而《互助論》之銷數乃大增。此即應用互助主義於國際而為人道主義昌明之見端也。吾人既反對帝國主義，而渴望人道主義，則希望協約國之勝利也，又複何疑？

　　（1919年12月3日）

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