蔡元培自寫年譜(39)

三九

　　篇首開宗明義亦云：

　　《石頭記》者，清康熙朝政治小說也。作者持民族主義甚摯。書中本事，在吊明之亡，揭清之失。而尤于漢族名士仕清者，寓痛惜之意。當時既慮觸文網，又欲別開生面，特於本事以上，加以數層障冪，使讀者有橫看成嶺側成峰之狀況。最表面一層，談家政而斥風懷，尊婦德而薄文藝。其寫寶釵也，幾為完人；而寫黛玉、妙玉，則乖癡不近人情。是學究所喜也，故有王雪香評本。進一層，則純乎言情之作，為文士所喜。故普通評本，多著眼於此點。再進一層，則言情之中，善用曲筆。如寶玉中覺，在秦氏房中，布種種疑陣。寶釵金鎖為籠絡寶玉之作用，而終未道破。又於書中主要人物，設種種影子以暢寫之，如晴雯、小紅等均為黛玉影子，襲人為寶釵影子，是也。此等曲筆，惟太平閒人評本，能盡揭之。太平閒人評本之缺點，在誤以前人讀《西遊記》之眼光讀此書，乃以大學中庸明明德等為作者本意所在，遂有種種可笑之附會，如以吃飯為誠意之類。而於闡證本事一方面，遂不免未達一詞矣。闡證本事，以《郎潛紀聞》所述徐柳泉之說為最合。所謂「寶釵影高澹人，妙玉影薑西溟」是也。近人《乘光舍筆記》，謂「書中女人皆指漢人，男人皆指滿人，以寶玉曾雲男人是泥做的，女人是水做的也」，尤與鄙見相合。佐之劄記，專以闡證本事，於所不知，則闕之。

　　書中紅字多影朱字，朱者，明也，漢也。寶玉有愛紅之癖，言以滿人而愛漢族文化也，好吃人口上胭脂，言拾漢人唾余也。清制：滿人不得為狀元，防其同化於漢。《東華錄》：「順治十八年六月，諭吏部：世祖遺詔雲，紀綱法度，漸習漢俗，于醇樸舊制，日有更張。」又云：「康熙十五年十月，議政王大臣等議准禮部奏，朝廷定鼎以來，雖文武並用，然八旗子弟，尤以武備為急，恐專心習文，以致武備廢弛，見今已將每佐領下子弟一名，准在監肄業，亦自足用。除見在生員舉人進士錄用外，嗣後請將旗下子弟考試生員舉人進士，暫令停止。從之。」是知當時清帝雖躬修文學，且創開博學鴻詞科，實專以籠絡漢人，初不願滿人漸染漢俗。其後雍、乾諸朝亦時時申誡之。故第十九回：「襲人勸寶玉道：『再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。』」又「黛玉見寶玉腮上血漬，詢知為淘漉胭脂膏子所濺，謂為帶出幌子，吹到舅舅耳裡，使大家不乾淨惹氣。」皆此意。寶玉在大觀園中，所居曰怡紅院，即愛紅之義。所謂曹雪芹於悼紅軒中增刪本書，則吊明之義也。本書有《紅樓夢曲》，以此。書中序事托為石頭所記，故名《石頭記》。其實因金陵亦曰石頭城而名之。余國柱（即書中之王熙鳳）被參，以其在江甯置產營利，與協理甯國府，歷劫返金陵等同意也。又曰《情僧錄》及《風月寶鑒》者，或就表面命名，或以情字影清字；又以古人有清風明月語，以風月影明清，亦未可知也。

　　《中國倫理學史》，雖仍用日本遠藤隆吉氏《支那思想史》之三時期分敘法，敘述的材料亦多取給於此書，而詳其所略，略其所詳的卻不少。其中如六朝人的人生觀與清代黃梨洲、戴東原、俞理初三氏之編入，為我最注意之點。

　　《哲學概論》，以幾本德國哲學家的門徑書為藍本，而據《韓非子》解老子「道」與「理」之界說，說哲學在吾國本應名為道學。又說明古代只有宗教，凡後來哲學、科學之任務，皆包於其中。其後哲學獨立，科學尚包於哲學之中，而宗教之範圍特別減縮。及科學次第獨立，而哲學的範圍亦漸漸減縮。又說哲學有科學的與超科學的之別。每一種科學的，如數理哲學之類是；有包括自然科學的，如自然哲學是；有包含自然科學與社會科學的，如斯賓塞爾綜合哲學原理、孔德實證哲學是。至於超科學的哲學，則所謂形而上學者是。又關於美學一方面，特別注意，亦受德國學派的影響。

　　民國五年，帝政取消，袁世凱死，範君靜生任教育部（總）長，電促我回國，任北京大學校長，我遂偕眷屬于冬間回國。到上海後，有多數友人勸不可就職，說北大太腐敗，恐整頓不了，反把自己的名譽毀掉了。也有少數勸駕的，說腐敗的總要有人整頓，不妨試一試。我從少數友人的勸，往北京。

　　北京大學，在清季本名京師大學堂，分設仕學、師範等館，所收的學生，都是京官。後來雖逐漸演變，而官僚的習氣不能洗盡。學生對於專任的教員不甚歡迎，較為認真的，且被反對。獨于行政司法界官吏兼任的，特別歡迎，雖時時請假，年年發舊講義，亦不討厭，因有此師生關係，畢業後可為奧援。所以學生于講堂上領受講義及當學期、學年考試時要求題目範圍特別預備外，對於學術並沒有何等興會。講堂以外，又沒有高尚的娛樂與自動的組織，遂不得不於學校以外，競為不正當的消遣，這就是腐敗的總因。我于第一次對學生演說時，即揭破「大學學生當以研究學術為天責，不當以大學為升官發財之階梯」云云。於是廣延積學與熱心的教員，認真教授，以提起學生研求學問的興會；提倡進德會，以挽奔競及遊蕩的舊習；助成體育會、音樂會、畫法研究會、書法研究會，以供正當的消遣；助成消費公社、學生銀行、校役夜班、平民學校、平民講演團與《新潮》等雜誌，以發揚學生自動的精神，養成服務社會的能力。

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