蔡元培自寫年譜(34)

三四

　　蘭普來西氏是史學界的革新者，他分歷史為五個階段：（一）符號時代，（二）雛型時代，（三）沿習時代，（四）個性時代，（五）主觀時代。符號時代，是人類意識最蒙昧，幾沒有多大的分別。如中國文字上一二三亖（四）等指事的文，又如各民族圖畫上的幾何形。人與人的關係，就是共同生活，饑了就食，倦了就寢，並沒有何等有機的社會組織。雛型時代，就進一步，有一種類別的意識。如中國或埃及的象形文，鳥、獸、蟲、魚，各就它們一類中共有的特點表現出來。在社會上，自圖騰以至於宗法，自漁獵以至於農工商業，漸成分工的組織。沿習時代，是一種停滯的意識，承雛型時代的習慣，變本加厲，不求其所以然。如中國文字由小篆變為楷書，詩文上的擬古，圖畫上的摹仿。在社會上，貴族與平民、公民與奴隸、男與女、資本家與工人，都不考求他們的成立的因由，而確認為天然不平等的階級，沒有改變的可能。個性時代，就又進一步。如圖畫上之寫真，每一個人的面目，不能移到別一人。人人有「人各自由」之觀念，人人有自尊人格的氣概。平民與貴族爭，有法國的革命；奴隸與公民爭，有林肯的放黑奴；女子與男子爭，有各種婦女運動；工人與資本家爭，有社會主義；無一非人權的意識所表現。主觀時代，為我見的擴大。是孟子「萬物皆備於我」的「我」，菲希德「我與非我」的哲學的「我」，並非為小己的競爭生存著想，而以全體人類為一大「我」。「禹思天下有溺者，猶己溺之；稷思天下有饑者，猶己饑之。」「伊尹樂堯舜之道，思天下有不與被堯舜之澤者，若己推而納諸溝中。」「人人不獨親其親，不獨子其子，鰥寡廢疾皆有所養。」「人人各盡所能，各取所需。」這是社會主義者理想的世界，將要待人類文化更進時始能實現的（因蘭氏所舉例證，我已記不清楚，篋中又無書可檢，用己意說明，不知道失了蘭氏本意沒有）。蘭氏依此主張，著《德意志史》，那時候已出二十餘本，尚未到現代，蘭氏旋於一九一四年逝世。

　　蘭氏所創設的文明史與世界史研究所，除蘭氏外，尚有史學教授六七人，學生在三四年級被允許入所研究者，那時約四百人。我以外國學生，不拘年級，亦允入所，並在蘭氏所指導的一門中練習。他的練習法，是每一學期中，提出有系統的問題一組，每一問題，指定甲、乙二生為主任，每兩星期集會一次，導師主席。甲為說明的，乙為反駁的或補充的，其他丙、丁等為乙以後的補充者，最後由導師作結論。進所諸生，除參加此類練習班外，或自由研究，或預備博士論文，都隨便。

　　蘭氏講史，最注重美術，尤其造形美術，如雕刻、圖畫等。彼言史前人類的語言、音樂均失傳，惟造形美術尚可於洞穴中得之，由一隅反三隅，可窺見文化大概。研究所中搜集各地方兒童圖畫甚多，不但可考察兒童心理，且可與未開化人對照。

　　孔氏所主持的中國文史研究所，也有練習班，我也參加。孔氏曾任我國譯學館教員，通梵文，常用印度寓言與中國古書相對照，頗有新義。

　　來比錫大學禮堂中正面的壁畫，為本地美術家克林該所繪。左部畫一裸體而披藍衫的少女，有各民族雛形的人物環拱著，這是希臘全部文化的象徵。中部畫多數學者，而以伯拉圖及雅裡士多德為中堅，伯氏著玄衣而以一手指天，為富於理想的象徵。雅氏著白衣而以一手指地，為創設實證科學的象徵。右部畫亞力山大率群臣向左邁進，為希臘人權威的象徵。克氏又采選意大利各種有色的文石雕一音樂大家貝多汶坐像，設在美術館庭中。

　　此地美術館，以圖畫為主，當然不及柏林、明興等處美術館的富有，但自文藝復興以後的諸大家，差不多都有一點代表作品，尤其爾時最著名的印象派作家李勃曼，因曾寓此城，所陳列作品較多。其第三層將各國美術館所收藏之名畫，購其最精的照片，依時代陳列，閱者的印象雖不及目睹原本的深刻，然慰情聊勝無。我常想，我們將來設美術館，于本國古今大家作品而外，不能不兼收外國名家作品。但近代作品或可購得，而古代作品之已入美術館的，無法得之，參用陳列照片的方法，未嘗不可採用。

　　美術館外尚有一民族學博物館，館長符來氏（Wöller），即在大學講民族學者，我亦曾往聽講，其中所搜非洲人材料較多且精，因符來氏曾到該地。中、日亦列入，我亦曾助館員說明中國物品。

　　有一花園名曰椰園（Palmgarten），因園中有一玻璃房，專培養熱帶植物。有一演奏廳，於星期日午後及晚間奏音樂，我常偕同學往聽。德國音樂名家最多，普通人多能奏鋼琴或提琴者，我也受他們的音（影）響，曾學鋼琴，亦曾習提琴，然均不久而中輟。

　　有一戲院，每日演話劇或小歌劇。小歌劇輕鬆婉麗，同學張君仲蘇最所愛聽，我亦偶與同往。話劇多古今文學家作品，寄託遙深。又德國舞臺科白，為標準德語，聽戲亦為練習語言的一法。大學體諒學生，每日于門房中留有中等座位的折價券若干張，備學生購取。報紙則於星期日揭載七日戲目。我等願於某日觀某劇，如未曾讀過劇本，可先購一本，於觀劇以前讀完它，更易得益。來比錫為德國印刷業集中地點，有一雷克拉謨書店（Recram）印行小本，版權滿期的文學書或科學書，每號價不過二十生丁。

　　德國最大文學家哥德氏（Goethe）曾在來比錫大學肄業，於其最著名劇本《弗斯脫》中，描寫大學生生活，即在來比錫的奧愛擺赫酒肆中（Auerbach）。此酒肆為一地底室，有弗斯脫博士喝啤酒的壁畫，我與諸同學亦常小飲於該肆（及民國十年，我偕林宰平君重到來比錫，再訪該肆，則已改造為美輪美奐的飯館了）。普通演《弗斯脫》劇本的，都只演第一本，即法國人所譯編的歌劇，也只有第一本。第二本節目太繁，佈景不易，鮮有照演的。惟來比錫因系哥德就學之所，而弗斯脫於芬斯脫節（Fenste）之夜，正欲服毒，聞教堂之歌舞而中止，所以來城劇院於五月芬斯脫節前後，特排日連演第一、第二之兩本。我在來城三年，每年屆期必往觀。

　　我于講堂上既常聽美學、美術史、文學史的講（演），於環境上又常受音樂、美術的熏習，不知不覺的漸集中心力於美學方面。尤因馮德講哲學史時，提出康德關於美學的見解，最注重于美的超越性與普遍性，就康德原書詳細研讀，益見美學關係的重要。德國學者所著美學的書甚多，而我所最喜讀的，為栗丕斯（T.Lipps）的《造形美術的根本義》（Grnndlage der Bildende Kunst），因為他所說明的感入主義，是我所認為美學上較合於我意之一說，而他的文筆簡明流利，引起我屢讀不厭的興趣。

　　那時候馮德一派的學者摩曼教授（Meumann），適也在這大學。他應用心理學的實驗法於教育學及美學。所著《實驗教育學講義》，是在瑞士大學的講稿。又著《現代美學》及《實驗美學》兩書，雖篇幅不多，而門徑分明。我想照他的方法，在美學上做一點實驗的工作。於是取黑色的硬紙，剪成圓圈，又勻截為五片，請人擺成認為最美的形式。又把黑色硬紙剪成各種幾何形，請人隨意選取，列為認為最美的形式。此等形式，我都用白紙雙鉤而存之，並注明這個人的年齡與地位，將俟搜羅較富後，比較統計，求得普通點與特殊點，以推求原始美術的公例。但試驗不及百人，歸國期迫，後來竟未能繼續工作。

　　我在來比錫三年，暑假中常出去旅行。德國境內，曾到過特萊斯頓（Dresden）、明興（München）、野拿（Jana）、都綏多茀（Düsserdorf）等城市。德國境外，僅到過瑞士。往瑞士時，我本欲直向盧舍安（Lucean），但於旅行指南中，見百舍爾（Basel）博物館目錄中有博克令（Böcklin）圖畫，遂先於百舍爾下車，留兩日，暢觀博氏畫二十餘幅，為生平快事之一。博氏之畫，其用意常含有神秘性，而設色則以沉著與明快相對照，我篤好之。

　　在文明史研究中，與但采爾（Teodos Wilherm Danzel）相識。但氏漢堡人，面微黃，頗心折東方文化，治民族學，其畢業論文之題曰《象形字》，其中中國象形字一節，我代為選擇。我又因但氏而識其妹婿野該爾氏（George Yöger），野氏亦漢堡人，任中學教員，好文學。辛亥九月間，野氏在維坎斯多弗（Wickersodorf）之一新式中學任教員，邀我往遊。此校重在啟發學生，使能自動的研求，於訓育特別注重。午、晚餐師生共聚一堂，由一人讀世界名人格言一則，以代宗教中之祈禱。每星期至少演奏音樂一次。學生得在校中約所喜之男女同學開茶話會。我住此校方一星期，正陽曆十月十日左右，忽見德國報紙載武昌起義消息，野氏亦留心中國時事者，詢我：「中國革命軍有成功希望否？」我說：「可成，因運動已很久了。」我又接吳君稚暉一函（自巴黎來，抑自倫敦來，現在記不清楚了），亦以武昌起義事見告，並謂「大家應竭力促成此舉」。我於是往柏林。

　　到柏林後，見留德同學每日聚集同學會中，競購晨、午、晚各報，探取中國革命消息，互相談，或臨時集款發電於某某等省當局，促其響應。同學劉君慶恩最興奮，會中舊有小黃龍旗兩面，劉君折而棄之。有一日，使館中一職員項君來，笑而言：「現在革命黨勢孤了，袁宮保出來了！」劉君大怒，批其頰，旁人婉勸項君去。

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