中國倫理學史第三期第十二章王陽明

第三期第十二章王陽明

　　陸學自慈湖以後，幾無傳人。而朱學則自季宋，而元，而明，流行益廣，其間亦複名儒輩出。而其學說，則無甚創見，其他循聲附和者，率不免流於支離煩瑣。而重以科舉之招，益滋言行鑿枘之弊。物極則反，明之中葉，王陽明出，中興陸學，而思想界之氣象又一新焉。

　　小傳

　　王陽明，名守仁，字伯安，余姚人。少年嘗築堂於會稽山之洞中，其後門人為建陽明書院於紹興，故以陽明稱焉。陽明以宏治十二年中進士，嘗平漳南橫水諸寇，破叛藩宸濠，平廣西叛蠻，曆官至左都禦史，封新建伯。嘉靖七年卒，年五十七。隆慶中，贈新建侯，諡文成。陽明天資絕人，年十八，謁婁一齋，慨然為聖人可學而至。嘗遍讀考亭之書，循序格物，終覺心物判而為二，不得入，於是出入於佛老之間。武宗時，被謫為貴州龍場驛丞，其地在萬山叢樹之中，蛇虺魎魍蟲毒瘴癘之所萃，備嘗辛苦，動心忍性。因念聖人處此，更有何道。遂悟格物致知之旨，以為聖人之道，吾性自足，不假外求。自是遂盡去枝葉，一意本原焉。所著有《陽明全集》，《陽明全書》。

　　心即理

　　心即理，象山之說也。陽明更疏通而證明之曰：「理一而已。以其理之凝聚言之謂之性，以其凝聚之主宰言之謂之心，以其主宰之發動言之謂之意，以其發動之明覺言之謂之知，以其明覺之感應言之謂之物。故就物而言之謂之格，就知而言之謂之致，就意而言之謂之誠，就心而言之謂之正。正者正此心也，誠者誠此心也，致者致此心也，格者格此心也，皆謂窮理以盡性也。天下無性外之理，無性外之物。學之不明，皆由世之儒者認心為外，認物為外，而不知義內之說也。」

　　知行合一

　　朱學泥於循序漸進之義，曰必先求聖賢之言于遺書。曰自灑掃應對進退始。其弊也，使人遲疑觀望，而不敢勇於進取。陽明於是矯之以知行合一之說。曰：「知是行之始，行是知之成，知外無行，行外無知。」又曰：「知之真切篤實處便是行，行之明覺精密處便是知。若行不能明覺精密，便是冥行，便是『學而不思則罔』；若知不能真切篤實，便是妄想，便是『思而不學則殆』。」又曰：「《大學》言如好好色，見好色屬知，好好色屬行。見色時即是好，非見而後立志去好也。今人卻謂必先知而後行，且講習討論以求知。俟知得真時，去行，故遂終身不行，亦遂終身不知。」蓋陽明之所謂知，專以德性之智言之，與尋常所謂知識不同；而其所謂行，則就動機言之，如大學之所謂意。然則即知即行，良非虛言也。

　　致良知

　　陽明心理合一，而以孟子之所謂良知代表之。又主知行合一，而以《大學》之所謂致知代表之。於是合而言之，曰致良知。其言良知也，曰：「天命之性，粹然至善，其靈明不昧者，皆其至善之發見，乃明德之本體，而所謂良知者也。」又曰：「未發之中，即良知也。無前後內外，而渾然一體者也。」又曰：「雖妄念之發，而良知未嘗不在；雖昏塞之極，而良知未嘗不明。」於是進而言致知，則包誠意格物而言之，曰：「今欲別善惡以誠其意，惟在致其良知之所知焉爾。何則？意念之發，吾心之良知，既知其為善矣，使其不能誠有以好之，而複背而去之，則是以善為惡，自昧其知善之良知矣。意念之所發，吾之良知，既知其為不善矣，使其不能誠有以惡之，而複蹈而為之，則是以惡為善，而自昧其知惡之良知矣。若是，則雖曰知之，猶不知也。意其可得而誠乎？今于良知所知之善惡者，無不誠好而誠惡之，則不自欺其良知而意可誠矣。」又曰：「于其良知所知之善者，即其意之所在之物而實為之，無有乎不盡。于其良知所知之惡者，即其意之所在之物而實去之，無有乎不盡。然後物無不格，而吾良知之所知者，吾有虧缺障蔽，而得以極其至矣。」是其說，統格物誠意於致知，而不外乎知行合一之義也。

　　仁

　　陽明之言良知也，曰：「人的良知，就是草木瓦石的良知。若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣。豈惟草木瓦石為然，天地無人的良知，亦不可以為天地矣。」是即心理合一之義，謂宇宙即良知也。於是言其致良知之極功，亦必普及宇宙，陽明以仁字代表之。曰：「是故見孺子之入井，而必有怵惕惻隱之心焉，是其仁之與孺子而為一體也；孺子猶同類者也，見鳥獸之哀鳴觳觫而必有不忍之心焉，是其仁之與鳥獸而為一體也；鳥獸猶有知覺者也，見草木之摧折，而必有憫惜之心焉，是其仁之與草木而為一體也；草木猶有生意者也，見瓦石之毀壞，而必有顧惜之心焉，是其仁之與瓦石而為一體也。是其一體之仁也。雖小人之心，亦必有之。是本根於天命之性，而自然靈昭不昧者也。」又曰：「故明明德，必在於親民，而親民乃所以明其明德也。是故親吾之父，以及人之父，以及天下人之父，而後吾之仁實與吾之父、人之父與天下人之父而為一體矣。實與之為一體，而後孝之明德始明矣。親吾兄，以及人之兄，以及天下人之兄，而後吾之仁，實與吾之兄、人之兄與天下人之兄而為一體矣。實與之為一體，而後弟之明德始明矣。君臣也，夫婦也，朋友也，以至於山川鬼神草木鳥獸也，莫不實有以親之，以達吾一體之仁，然後吾之明德始無不明，而真能以天地萬物為一體矣。」

　　結論

　　陽明以至敏之天才，至富之閱歷，至深之研究，由博返約，直指本原，排斥一切拘牽文義區畫階級之習，發揮陸氏心理一致之義，而輔以知行合一之說。孔子所謂我欲仁斯仁至，孟子所謂人皆可以為堯舜焉者，得陽明之說而其理益明。雖其依違古書之文字，針對末學之弊習，所揭言說，不必盡合於論理，然彼所注意者，本不在是。苟尋其本義，則其所以矯朱學末流之弊，促思想之自由，而勵實踐之勇氣者，其功固昭然不可掩也。

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