中國倫理學史第三期結論

第三期結論

　　自宋及明，名儒輩出，以學說理之，朱、陸兩派之舞臺而已。濂溪、橫渠，開二程之先，由明道曆上蔡而遞演之，於是有象山學派；由伊川曆龜山而遞演之，於是有晦庵學派。象山之學，得陽明而益光大；晦庵之學，則薪傳雖不絕，而未有能擴張其範圍者也。朱學近於經驗論，而其所謂經驗者，不在事實，而在古書，故其末流，不免依傍聖賢而流于獨斷。陸學近乎師心，而以其不膠成見，又常持物我同體知行合一之義，乃轉有以通情而達理，故常足以救朱學末流之弊也。惟陸學以思想自由之故，不免軼出本教之範圍。如陽明之後，有王龍溪一派，遂昌言禪悅，遞傳而至李卓吾，則遂公言不以孔子之是非為是非，而卒遘焚書殺身之禍。自是陸、王之學，益為反對派所詬病，以其與吾族尊古之習慣不相投也。朱學遜言謹行，確守宗教之範圍，而於其範圍中，尤注重於為下不悖之義，故常有以自全。然自本朝有講學之禁，而學者社會，亦頗倦於搬運文字之性理學，於是遁而為考據。其實仍朱學尊經篤古之流派，惟益縮其範圍，而專研詁訓名物。又推崇漢儒，以傲宋明諸儒之空疏，益無新思想之發展，而與倫理學無關矣。陽明以後，惟戴東原，諮嗟于宋學流弊生心害政，而發揮孟子之說以糾之，不愧為一思想家。其他若黃梨洲，若俞理初，則於實踐倫理一方面，亦有取薶蘊已久之古義而發明之者，故敘其概於下。

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