中國倫理學史第三期第六章程明道

第三期第六章程明道

　　小傳

　　程明道名顥，字伯淳，河南人。十五歲，偕其弟伊川就學于周濂溪，由是慨然棄科舉之業，有求道之志。逾冠，被調為鄂縣主簿。晚年，監汝州酒稅。以元豐八年卒，年五十四。其為人克實有道，和粹之氣，盎於面背，門人交友，從之數十年，未嘗見其忿厲之容。方王荊公執政時，明道方官監察禦史裡行，與議事，荊公厲色待之。明道徐曰：「天下事非一家之私議，願平氣以聽。」荊公亦為之愧屈。于其卒也，文彥博采眾議表其墓曰：明道先生。其學說見於門弟子所輯之語錄。

　　性善論之原理

　　邵、周、張諸子，皆致力於宇宙論與倫理說之關係，至程子而始專致力於倫理學說。其言性也，本孟子之性善說，而引易象之文以為原理。曰：「生生之謂易，是天之所以為道也。」天只是以生為道，繼此生理者只是善，便有一元的意思。元者善之長，萬物皆有春意，便是。繼之者善也，成之者性也，成卻待萬物自成其性須得。又曰：「一陰一陽之謂道。」自然之道也，有道則有用。元者善之長也，成之者，卻只是性，各正性命也。故曰：「仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。」又曰：「生之謂性。」人生而靜以上，不能說示，說之為性時，便已不是性。凡說人性，只是繼之者善也。孟子雲，人之性善是也。夫所謂繼之者善，猶水之流而就下也。又曰：「生之謂性，性即氣，氣即性，生之謂也。」其措語雖多不甚明瞭，然推其大意，則謂性之本體，殆本無善惡之可言。至即其動作之方面而言之，則不外乎生生，即人無不欲自生，而亦未嘗有必不欲他人之生者，本無所謂不善，而與天地生之道相合，故謂繼之者善也。

　　善惡

　　生之謂性，本無所謂不善，而世固有所謂惡者何故？明道曰，天下之善惡，皆天理，謂之惡者，本非惡，但或過或不及，便如此，如楊墨之類。其意謂善惡之所由名，僅指行為時之或過或不及而言，與王荊公之說相同。又曰：「人生氣稟以上，於理不能無善惡，雖然，性中元非兩物相對而生。」又以水之清濁喻之曰：「皆水也，有流至海而不濁者，有流未遠而濁多者、或少者。清濁雖不同，而不能以濁者為非水。如此，則人不可不加以澄治之功。故用力敏勇者疾清，用力緩急者遲清。及其清，則只是原初之水也，非將清者來換卻濁者，亦非將濁者取出，置之一隅。水之清如性之善。是故善惡者，非在性中兩物相對而各自出來也。」此其措語，雖亦不甚明瞭，其所謂氣稟，幾與橫渠所謂氣質之性相類，然惟其本意，則仍以善惡為發而中節與不中節之形容詞。蓋人類雖同稟生生之氣，而既具各別之形體，又處於各別之時地，則自愛其生之心，不免太過，而愛人之生之心，恒不免不及，如水流因所經之地而不免漸濁，是不能不謂之惡，而要不得謂人性中具有實體之惡也。故曰：「性中元非有善惡兩物相對而出也。」

　　仁

　　生生為善，即我之生與人之生無所歧視也。是即《論語》之所謂仁，所謂忠恕。故明道曰：「學者先須識仁。仁者，渾然與物同體，義禮智信，皆仁也。」又曰：「醫家以手足痿痺為不仁，此言最善名狀。仁者，以天地萬物為一體，無非己也。手足不仁時，身體之氣不貫，故博施濟眾，為聖人之功用，仁至難言。」又曰：「若夫至仁，天地為一身，而天地之間，品物萬形，為四肢百體，夫人豈有視四肢百體而不愛者哉？聖人仁之至也，獨能體斯心而已。」

　　敬

　　然則體仁之道，將如何？曰敬。明道之所謂敬，非檢束其身之謂，而涵養其心之謂也。故曰：「只聞人說善言者，為敬其心也。故視而不見，聽而不聞，主於一也。主於內，則外不失敬，便心虛故也。必有事焉不忘，不要施之重，便不好，敬其心，乃至不接視聽，此學者之事也。始學豈可不自此去，至聖人則自從心所欲，不逾矩。」又曰：「敬即便是禮，無己可克。」又曰：「主一無適，敬以直內，便有浩然之氣。」

　　忘內外

　　明道循當時學者措語之習慣，雖然常言人欲，言私心私意，而其本意則不過以惡為發而不中節之形容詞，故其所注意者皆積極而非消極。嘗曰：「所謂定者，動亦定，靜亦定，無將迎，無內外。苟以外物為外，牽己而從之，是以己之性為有內外也。且以己之性為隨物於外，則當其在外時，何者為在中耶？有意於絕外誘者，不知性無內外也。」又曰：「夫天地之常，以其心普萬物而無心，聖人之常，以其情順萬事而無情。故君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。苟規規於外誘之除，將見滅於東而生於西，非惟日之不足，顧其端無窮，不可得而除也。」又曰：「與其非外而是內，不若內外之兩忘，兩忘則澄然無事矣。無事則定，定則明，明則尚何應物之為累哉？聖人之喜，以物之當喜；聖人之怒，以物之當怒。是聖人之喜怒，不系於心而系於物也，是則聖人豈不應於物哉？烏得以從外者為非，而更求在內者為是也。」

　　誠

　　明道既不以力除外誘為然，而所以涵養其心者，亦不以防檢為事。嘗述孟子勿助長之義，而以反身而誠互證之。曰：「學者須先識仁。仁者，渾然與物同體，識得此理，以誠敬存之而已，不須防檢，不須窮索。若心懈則有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故須窮索；存久自明，安待窮索？此道與物無對，大不足以明之。天地之用皆我之用。孟子言萬物皆備於我，須反身而誠，乃為大樂。若反身未誠，則猶是二物有對，以己合彼，終未有之，又安得樂？必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長，未嘗致纖毫之力，此其存之之道。若存得便含有得，蓋良知良能元不喪失，以昔日習心未除，故須存習此心，久則可奪舊習。」又曰：「性與天道，非自得者不知，有安排佈置者，皆非自得。」

　　結論

　　明道學說，其精義，始終一貫，自成系統，其大端本於孟子，而以其所心得補正而發揮之。其言善惡也，取中節不中節之義，與王荊公同。其言仁也，謂合于自然生生之理，而融自愛他愛為一義。其言修為也，惟主涵養心性，而不取防檢窮索之法。可謂有樂道之趣，而無拘墟之見者矣。

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