中國倫理學史第三期第四章周濂溪

第三期第四章周濂溪

　　小傳

　　周濂溪，名敦頤，字茂叔，道州營道人。景祐三年，始官洪州分寧縣主簿，曆官至知南康郡，因家於廬山蓮花峰下，以營道故居濂溪名之。熙寧六年卒，年五十七。黃庭堅評其人品，如光風霽月。晚年，閒居樂道，不除窗前之草，曰：與自家生意一般。二程師事之，濂溪常使尋孔顏之樂何在。所著有《太極圖》、《太極圖說》、《通書》等。

　　太極論

　　濂溪之言倫理也，本於性論，而實與其宇宙論合，故述濂溪之學，自太極論始。其言曰：「無極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極複動，一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本無極也。五行之生也，各一其性。無極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女。二氣交感，化合萬物，萬物生之而變化無窮。人得其秀而最靈，生而發神知，五性感動，而善惡分。聖人定之以中正仁義，主靜而立其極。『聖人與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。』君子修之吉，小人悖之凶。故曰：立天之道，曰陰與陽，立地之道，曰柔與剛，立人之道，曰仁與義。」又曰：「原始要終，故知死生之說，大哉，易其至矣乎。」其大旨以人類之起源，不外乎太極，而聖人則以人而合德於太極者也。

　　性與誠

　　濂溪以性為誠，本於中庸。惟其所謂誠，專自靜止一方面考察之。故曰：「誠者，聖人之本。『大哉乾元，萬物資始』，誠之原也。『乾道變化，各正性命』，誠既立矣，純粹至善。故曰：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。元亨者誠之通，利貞者誠之複，大哉易！其性命之源乎？」又曰：「誠者，五常之本，百行之原也，靜無而動有，至正而明達者也。五常百行，非誠則為邪暗塞。故誠則無事，至易而行難。」由是觀之，性之本質為誠，超越善惡，與太極同體者也。

　　善惡

　　然則善惡何由起耶？曰：起於幾。故曰：「誠無為，幾善惡，愛曰仁，宜曰義，理曰禮，通曰智，守曰信。性而安之之謂聖，執之之謂賢，發微而不可見，充周而不可窮之謂神。」

　　幾與神

　　濂溪以行為最初極微之動機為幾，而以誠、幾之間自然中節之作用為神。故曰：「寂然不動者誠也，感而遂動者神也，動而未形於有無之間者幾也。誠精故明，神應故妙，幾微故幽，誠神幾謂之聖人。」

　　仁義中正

　　惟聖故神，苟非聖人，則不可不注意於動機，而一以聖人之道為准。故曰：「動而正曰道，用而和曰德，匪仁匪義匪禮匪智匪信，悉邪也。邪者動之辱也，故君子慎動。」又曰：「聖人之道，仁義中正而已。守之則貴，行之則利。廓之而配乎天地，豈不易簡哉？豈為難知哉？不守不行不廓而已。」

　　修為之法

　　吾人所以慎動而循仁義中正之道者，當如何耶？濂溪立積極之法，曰思，曰洪範。曰：「思曰睿，睿作聖，幾動於此，而誠動於彼，思而無不通者，聖人也。非思不能通微，非睿不能無不通。故思者，聖功之本，吉凶之幾也。」又立消極之法，曰無欲。曰：「無欲則靜虛而動直，靜靈則明，明則通。動直則公，公則溥。明通公溥，庶矣哉！」

　　結論

　　濂溪由宇宙論而演繹以為倫理說，與康節同。惟康節說之以數，而濂溪則說之以理。說以數者，非動其基礎，不能加以補正。說以理者，得截其一、二部分而更變之。是以康節之學，後人以象數派外視之；而濂溪之學，遂孳生思想界種種問題也。濂溪之倫理說，大端本諸中庸，以幾為善惡所由分，是其創見。而以人物之別，為在得氣之精粗，則後儒所祖述者也。

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