中國倫理學史第三期第三章邵康節

第三期第三章邵康節

　　小傳

　　邵康節，名雍，字堯夫，河南人。嘗師北海李之才，受河圖先天象數之學，妙契神悟，自得者多。屢被舉，不之官。熙寧十年卒，年六十七。元祐中，賜諡康節。著有《觀物篇》、《漁樵問答》、《伊川擊壤集》、《先天圖》、《皇極經世書》等。

　　宇宙論

　　康節之宇宙論，仿《易》及《太玄》，以數為基本，循世界時間之閱歷，而論其循環之法則，以及於萬物之化生。其有關倫理學說者，論人類發生之源者是也。其略如下：

　　動靜二力

　　動靜二力者，發生宇宙現象，而且有以調攝之者也。動者為陰陽，靜者為剛柔。陰陽為天，剛柔為地。天有寒暑晝夜，感於事物之性情狀態。地有雨風露雪，應於事物之走飛草木。性情形體，與走飛草木相合，而為動植之感應，萬物由是生焉。性情形態之走飛草木，應於聲色氣味；走飛草木之性情形態，應於耳目口鼻。物者有色聲氣味而已，人者有耳目口鼻，故人者，總攝萬物而得其靈者也。

　　物人凡聖之別

　　康節言萬物化成之理如是，於是進而論人、物之別，及凡人與聖人之別。曰：「人所以為萬物之靈者，耳目口鼻，能收萬物之聲色氣味。聲色氣味，萬物之體也。耳目鼻口，萬人之用也。體無定用，惟變是用。用無定體，惟化是體，用之交也。人物之道，於是備矣。然人亦物也，聖亦人也。有一物之物，有十物之物，有百物之物，有千物、萬物、億物、兆物之物，生一物之物而當兆物之物者，非人耶？有一人之人，有十人之人，有百人之人，有千人、萬人、億人、兆人之人，生一人之人而當兆人之人者，非聖耶？是以知人者物之至，聖人者，人之至也。人之至者，謂其能以一心觀萬心，以一身觀萬身，以一世觀萬世，能以心代天意，口代天言，手代天工，身代天事。是以能上識天時，下盡地理，中盡物情而通照人事，能彌綸天地，出入造化，進退古今，表裡人物者也。」如其說，則聖人者，包含萬有，無物我之別，解脫差別界之觀念，而入於萬物一體之平等界者也。

　　學

　　然則人何由而能為聖人乎？曰：學。康節之言學也，曰：「學不際天人，不可以謂之學。」又曰：「學不至於樂，不可以謂之學。」彼以學之極致，在四經，《易》、《書》、《詩》、《春秋》是也。曰：「昊天之盡物，聖人之盡民，皆有四府。昊天之四府，春、夏、秋、冬之謂也，升降於陰陽之間。聖人之四府，《易》、《書》、《詩》、《春秋》之謂也，升降于禮樂之間。意言象數者，《易》之理。仁義禮智者，《書》之言。性情形體者，《詩》之根。聖賢才術者，《春秋》之事。謂之心，謂之用。《易》由皇帝王伯，《書》應虞夏殷周，《詩》關文武周公，《春秋》系秦晉齊楚。謂之體，謂之跡。心跡體用四者相合，而得為聖人。其中同中有異，異中有同，異同相乘，而得萬世之法則。」

　　慎獨

　　康節之意，非徒以講習為學也。故曰：「君子之學，以潤身為本，其治人應物，皆餘事也。」又曰：「凡人之善惡，形於言，發於行，人始得而知之。但萌諸心，發諸慮，鬼神得而知之。是君子所以慎獨也。」又曰：「人之神，即天地之神，人之自欺，即所以欺天地，可不慎與？」又言慎獨之效曰：「能從天理而動者，造化在我，其對於他物也，我不被物而能物物。」又曰：「任我者情，情則蔽，蔽則昏。因物者性，性則神，神則明。潛天潛地，行而無不至，而不為陰陽所攝者，神也。」

　　神

　　彼所謂神者何耶？即複歸於性之狀態也。故曰：「神無方而性則質也。」又曰：「神無所不在，至人與他心通者，其本一也。道與一，神之強名也。」以神為神者，至言也。然則彼所謂神，即老子之所謂道也。

　　性情

　　康節以複性為主義，故以情為性之反動者。曰：「月者日之影，情者性之影也。心為性而膽為情，性為神而情為鬼也。」

　　結論

　　康節之宇宙論，以一人為小宇宙，本於漢儒。一切以象數說之，雖不免有拘墟之失，而其言由物而人，由人而聖人，頗合于進化之理。其以神為無差別界之代表，而以慎獨而複性，為由差別界而達無差別之作用。則其語雖一本儒家，而其意旨則皆莊佛之心傳也。

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