中國倫理學史第一期第十二章商君

第一期第十二章商君

　　小傳

　　商君氏公孫，名鞅，受封于商，故號曰商君。君本衛庶公子，少好刑名之學。聞秦孝公求賢，西行，以強國之術說之，大得信任。定變法之令，重農戰，抑親貴，秦以富強。孝公卒，有讒君者，君被磔以死。秦襲君政策，卒並六國。君所著書凡二十五篇。

　　革新主義

　　管子，持通變主義者也。其于周制雖不屑屑因襲，而未嘗大有所摧廓。其時周室雖衰，民志猶未漓也。及戰國時代，時局大變，新說迭出。商君承管子之學說，遂一進而為革新主義。其言曰：「前世不同教，何古是法？帝王不相複，何禮是循？伏羲神農，不教而誅。黃帝堯舜，誅而不恕。至於文武，各當時而立法，因事而制禮，禮法以時定，制令順其宜，兵甲器備，各供其用。」故曰：「治世者不二道，便國者不必古。湯武之王也，不循古而興。商夏之亡也，不易禮而亡。」然則反古者未必非，而循禮者未足多，是也。又其駁甘龍之言曰：「常人安於故俗，學者溺于所聞，兩者以之居官守法可也，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸。智者作法，愚者制焉。賢者定法，不肖者拘焉。」商君之果斷如此，實為當日思想革命之鉅子。固亦為時勢所驅迫，而要之非有超人之特性者，不足以語此也。

　　舊道德之排斥

　　週末文勝，凡古人所標揭為道德者，類皆名存實亡，為干祿舞文之具，如莊子所謂儒以詩禮破塚者是也。商君之革新主義，以國家為主體，即以人民對於國家之公德為無上之道德。而凡襲私德之名號，以間接致害於國家者，皆竭力排斥之。故曰：「有禮，有樂，有詩，有書，有善，有修，有孝，有悌，有廉，有辨，有是十者，其國必削而至亡。」其言雖若過激，然當日虛誣吊詭之道德，非摧陷而廓清之，誠不足以有為也。

　　重刑

　　商君者，以人類為惟有營私背公之性質，非以國家無上之威權，逆其性而迫壓之，則不能一其心力以集合為國家。故務在以刑齊民，而以賞為刑之附庸。曰：「刑者，所以禁奪也。賞者，所以助禁也。故重罰輕賞，則上愛民而下為君死。反之，重賞而輕罰，則上不愛民，而下不為君死。故王者刑九而賞一，強國刑七而賞三，削國刑五而賞亦五。」商君之理想既如此，而假手于秦以實行之，不稍寬假。臨渭而論刑，水為之赤。司馬遷評為天資刻薄，諒哉。

　　尚信

　　商君言國家之治，在法、信、權三者。而其言普通社會之制裁，則惟信。秉政之始，嘗懸賞徙木以示信，亦其見端也。蓋彼既不認私人有自由行動之餘地，而惟以服從於團體之制裁為義務，則舍信以外，無所謂根本之道德矣。

　　結論

　　商君，政治家也，其主義在以國家之威權裁制各人。故其言道德也，專尚公德，以為法律之補助，而持之已甚，幾不留各人自由之餘地。又其觀察人性，專以趨惡之一方面為斷，故尚刑而非樂，與管子之所謂令順民心者相反。此則其天資刻薄之結果，而所以不免為道德界之罪人也。

學達書庫(xuoda.com)