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第一期 第四章 子思

小傳 　　自孔子沒後，儒分為八。而其最大者，為曾子、子夏兩派。曾子尊德性，其後有子思及孟子；子夏治文學，其後有荀子。子思，名伋，孔子之孫也，學于曾子。嘗遊歷諸國，困于宋。作《中庸》。晚年，為魯繆公之師。 　　中庸 　　《漢書》稱子思二十三篇，而傳於世者惟《中庸》。中庸者，即唐虞以來執中之主義。庸者，用也，蓋兼其作用而言之。其語亦本於孔子，所謂君子中庸、小人反中庸者也。《中庸》一篇，大抵本孔子實行道德之訓，而以哲理疏解之，以求道德之起源。蓋儒家言，至是而漸趨於研究學理之傾向矣。 　　率性 　　子思以道德為原於性，曰：「天命之為性，率性之為道，修道之為教。」言人類之性，本於天命，具有道德之法則。循性而行之，是為道德。是已有性善說之傾向，為孟子所自出也。率性之效，是謂中庸。而實行中庸之道，甚非易易，賢者過之，不肖者不及也。子思本孔子之訓，而以忠恕為致力之法，曰：「忠恕違道不遠，施諸己而不願，亦勿施於人。」曰：「所求乎子，以事父；所求乎臣，以事君；所求乎弟，以事兄；所求乎朋友，先施之。」此其以學理示中庸之範疇者也。 　　誠 　　子思以率性為道，而以誠為性之實體。曰：「自誠明謂之性，自明誠謂之教。」又以誠為宇宙之主動力，故曰：「誠者，自成也；道者，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。誠者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，智也。性之德也，合內外之道也，故時措之宜也。」是子思之所謂誠，即孔子之所謂仁。惟欲並仁之作用而著之，故名之以誠。又擴充其義，以為宇宙問題之解釋，至誠則能盡性，合內外之道，調和物我，而達於天人契合之聖境，歷劫不滅，而與天地參，雖渺然一人，而得有宇宙之價值也。於是宇宙間因果相循之跡，可以預計。故曰：「至誠之道，可以前知。國家將興，必有禎祥；國家將亡，必有妖孽。見乎蓍龜，動乎四體。禍福將至，善，必先知之，不善，必先知之，故至誠如神。」言誠者，含有神秘之智力也。然此惟生知之聖人能之，而非人人所可及也。然則人之求達于至誠也，將奈何？子思勉之以學，曰誠者，天之道也，誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也，博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之，弗能弗措。人一能之，己百之，人十能之，己千之。雖愚必明，雖柔必強。言以學問之力，認識何者為誠，而又以確固之步趨幾及之，固非以無意識之任性而行為率性矣。 　　結論 　　子思以誠為宇宙之本，而人性亦不外乎此。又極論由明而誠之道，蓋擴張往昔之思想，而為宇宙論，且有秩然之統系矣。惟於善惡之何以差別，及惡之起源，未遑研究。斯則有待於後賢者也。

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