中國倫理學史第一期第三章孔子

第一期第三章孔子

　　（一）儒家

　　第三章孔子

　　小傳

　　孔子名丘，字仲尼，以周靈王二十—年生於魯昌平鄉陬邑。孔氏系出於殷，而魯為周公之後，禮文最富。故孔子具殷人質實豪健之性質，而又集歷代禮樂文章之大成。孔子嘗以其道遍幹列國諸侯而不見用。晚年，乃刪詩書，定禮樂，贊易象，修春秋，以授弟子。弟子凡三千人，其中身通六藝者七十人。孔子年七十三而卒，為儒家之祖。

　　孔子之道德

　　孔子稟上智之資，而又好學不厭。無常師，集唐虞三代積漸進化之思想，而陶鑄之，以為新理想。堯舜者，孔子所假以表其理想而為模範之人物者也。其實行道德之勇，亦非常人之所及。一言一動，無不准于禮法。樂天知命，雖屢際困厄，不怨天，不尤人。其教育弟子也，循循然善誘人。曾點言志曰：與冠者、童子「浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸」，則喟然與之。蓋標舉中庸之主義，約以身作則者也。其學說雖未成立統系之組織，而散見於言論者，得尋繹而條舉之。

　　性

　　孔子勸學而不尊性。故曰：「性相近也，習相遠也。」「唯上知與下愚不移。」又曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下。」言普通之人，皆可以學而知之也。其於性之為善為惡，未及質言。而嘗曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」又讀《詩》至「天生蒸民，有物有則，民之秉彝，好是懿德」，則歎為知道。是已有偏於性善說之傾向矣。

　　仁

　　孔子理想中之完人，謂之聖人。聖人之道德，自其德之方面言之曰仁，自其行之方面言之曰孝，自其方法之方面言之曰忠恕。孔子嘗曰：「仁者愛人，知者知人。」又曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」此分心意為知識、感情、意志三方面，而以知仁勇名其德者。而平日所言之仁，則即以為統攝諸德完成人格之名。故其為諸弟子言者，因人而異。又或對同一之人，而因時而異。或言修己，或言治人，或糾其所短，要不外乎引之于全德而已。孔子嘗曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」又稱顏回「三月不違仁，其餘日月至焉」。則固以仁為最高之人格，而又人人時時有可以到達之機緣矣。

　　孝

　　人之令德為仁，仁之基本為愛，愛之源泉，在親子之間，而尤以愛親之情之發於孩提者為最早。故孔子以孝統攝諸行。言其常，曰養、曰敬、曰諭父母于道。於其沒也，曰善繼志述事。言其變，曰幾諫。於其沒也，曰幹蠱。夫至以繼志述事為孝，則一切修身、齊家、治國、平天下之事，皆得統攝於其中矣。故曰：孝者，始於事親，中於事君，終於立身。是亦由家長制度而演成倫理學說之一證也。

　　忠恕

　　孔子謂曾子曰：「吾道一以貫之。」曾子釋之曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」此非曾子一人之私言也。子貢問：「有一言可以終身行之者乎？」孔子曰：「其恕乎。」《禮記·中庸》篇引孔子之言曰：「忠恕違道不遠。」皆其證也。孔子之言忠恕，有消極、積極兩方面，施諸己而不願，亦勿施於人。此消極之忠恕，揭以嚴格之命令者也。仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。此積極之忠恕，行以自由之理想者也。

　　學問

　　忠恕者，以己之好惡律人者也。而人人好惡之節度，不必盡同，於是知識尚矣。孔子曰：「學而不思，則罔；思而不學，則殆。」又曰：「好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」言學問之亟也。

　　涵養

　　人常有知及之，而行之則過或不及，不能適得其中者，其毗剛毗柔之氣質為之也。孔子於是以詩與禮樂為涵養心性之學。嘗曰：「興于詩，立于禮，成于樂。」曰：「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。」曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，可以為成人矣。」其于禮樂也，在領其精神，而非必拘其儀式。故曰：「禮雲禮雲，玉帛雲乎哉？樂雲樂雲，鐘鼓雲乎哉？」

　　君子

　　孔子所舉，以為實行種種道德之模範者，恒謂之君子，或謂之士。曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。」曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」曰：「文質彬彬，然後君子。」曰：「君子訥于言而敏於行。」曰：「君子疾沒世而名不稱。」曰：「士，行己有恥，使于四方，不辱君命；其次，宗族稱孝，鄉党稱弟；其次，言必信，行必果。」曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」其所言多與舜、禹、皋陶之言相出入，而條理較詳。要其標準，則不外古昔相傳執中之義焉。

　　政治與道德

　　孔子之言政治，亦以道德為根本。曰：「為政以德。」曰：「道之以德，齊之以禮，民有恥且格。」季康子問政，孔子曰：「政者，正也。子率以正，孰敢不正？」亦唐、虞以來相傳之古義也。

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