中國倫理學史第一期第二章唐虞三代倫理思想之萌芽

第一期第二章唐虞三代倫理思想之萌芽

　　倫理思想之基本

　　我國人文之根據于心理者，為祭天之故習。而倫理思想，則由家長制度而發展，一以貫之。而敬天畏命之觀念，由是立焉。

　　天之觀念

　　五千年前，吾族由西方來，居黃河之濱，築室力田，與冷酷之氣候相競，日不暇給。沐雨露之惠，懍水旱之災，則求其源於蒼蒼之天。而以為是即至高無上之神靈，監吾民而賞罰之者也。及演進而為抽象之觀念，則不視為具有人格之神靈，而竟認為溥博自然之公理。於是揭其起伏有常之諸現象，以為人類行為之標準。以為苟知天理，則一切人事，皆可由是而類推。此則由崇拜自然之宗教心，而推演為宇宙論者也。

　　天之公理

　　古人之宇宙論有二：一以動力說明之，而為陰陽二氣說；一以物質說明之，而為五行說。二說以漸變遷，而皆以宇宙之進動為對象：前者由兩儀而演為四象，由四象而演為八卦，假定八者為原始之物象，以一切現象，皆為彼等互動之結果。因以確立現象變化之大法，而應用於人事。後者以五行為成立世界之原質，有相生相剋之性質。而世界各種現象，即於其性質同異間，有因果相關之作用，故可以由此推彼。而未來之現象，亦得而預察之。兩者立論之基本，雖有徑庭，而于天理人事同一法則之根本義，則若合符節。蓋于天之主體，初未嘗極深研究，而即以假定之觀念推演之，以應用於實際之事象。此吾國古人之言天，所以不同於西方宗教家，而特為倫理學最高觀念之代表也。

　　天之信仰

　　天有顯道，故人類有法天之義務，是為不容辨證之信仰，即所謂順帝之則者也。此等信仰，經歷世遺傳，而浸浸成為天性。如《尚書》中君臣交警之辭，動必及天，非徒辭令之習慣，實亦於無意識中表露其先天之觀念也。

　　天之權威

　　古人之觀天也，以為有何等權威乎。《易》曰：「剛柔相摩，鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。」謂天之於萬物，發之收之，整理之，調攝之，皆非無意識之動作，而密合于道德，觀其利益人類之厚而可知也。人類利用厚生之道，悉本於天，故不可不畏天命，而順天道。畏之順之，則天賜之福。如風雨以時，年谷順成，而余慶且及於子孫；其有侮天而違天者，天則現種種災異，如日月告凶、陵穀變遷之類，以警戒之；猶不悔，則罰之。此皆天之性質之一斑見於詩書者也。

　　天道之秩序

　　天之本質為道德。而其見於事物也，為秩序。故天神之下有地祇，又有日月星辰山川林澤之神，降而至於貓、虎之屬，皆統攝於上帝。是為人間秩序之模範。《易》曰：「天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。」此其義也。以天道之秩序，而應用於人類之社會，則凡不合秩序者，皆不得為道德。《易》又曰：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」言循自然發展之跡而知秩序之當重也。重秩序，故道德界唯一之作用為中。中者，隨時地之關係，而適處於無過不及之地者也。是為道德之根本。而所以助成此主義者，家長制度也。

　　家長制度

　　吾族于建國以前，實先以家長制度組織社會，漸發展而為三代之封建。而所謂宗法者，周之世猶盛行之。其後雖又變封建而為郡縣，而家長制度之精神，則終古不變。家長制度者，實行尊重秩序之道，自家庭始，而推暨之以及於一切社會也。一家之中，父為家長，而兄弟姊妹又以長幼之序別之。以是而推之於宗族，若鄉黨，以及國家。君為民之父，臣民為君之子，諸臣之間，大小相維，猶兄弟也。名位不同，而各有適於其時地之道德，是謂中。

　　古先聖王之言動

　　三代以前，聖者輩出，為後人模範。其時雖未諳科學規則，且亦鮮有抽象之思想，未足以成立學說，而要不能不視為學說之萌芽。太古之事邈矣，伏羲作《易》，黃帝以道家之祖名。而考其事實，自發明利用厚生諸述外，可信據者蓋寡。後世言道德者多道堯舜，其次則禹湯文武周公，其言動頗著于《尚書》，可得而研討焉。

　　堯

　　《書》曰：「堯克明峻德，以親九族，平章百姓，協和萬邦。黎民于變時雍。」先修其身而以漸推之於九族，而百姓，而萬邦，而黎民。其重秩位如此。而其修身之道，則為中。其禪舜也，誡之曰「允執其中」是也。是蓋由種種經驗而歸納以得之者。實為當日道德界之一大發明。而其所取法者則在天。故孔子曰：「巍巍乎惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名也。」

　　舜

　　至於舜，則又以中之抽象名稱，適用於心性之狀態，而更求其切實。其命夔教胄子曰：「直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲。」言涵養心性之法不外乎中也。其于社會道德，則明著愛有差等之義。命契曰：「百姓不親，五品不遜，汝為司徒，敬敷五教在寬。」五品、五教，皆謂於社會間，因其倫理關係之類別，而有特別之道德也。是謂五倫之教，所謂父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，是也，其實不外乎執中。惟各因其關係之不同，而別著其德之名耳。由是而知中之為德，有內外兩方面之作用，內以修己，外以及人，為社會道德至當之標準。蓋至舜而吾民族固有之倫理思想，已有基礎矣。

　　禹

　　禹治水有大功，克勤克儉，而又能敬天。孔子所謂「禹，吾無間然」，「菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫」，是也。其倫理觀念，見於箕子所述之《洪範》。雖所言天錫疇範，跡近迂怪，然承堯舜之後，而發展倫理思想，如《洪範》所雲，殆無可疑也。《洪範》所言九疇，論道德及政治之關係，進而及於天人之交涉。其有關於人類道德者，五事，三德，五福，六極諸疇也。分人類之普通行動為貌言視聽思五事，以規則制限之：貌恭為肅，言從為乂，視明為哲，聽聰為謀，思睿為聖。一本執中之義，而科別較詳。其言三德：曰正直，曰剛克，曰柔克。而五福：曰壽，曰富，曰康寧，曰攸好德，曰考終命。六極：曰凶短折，曰疾，曰憂，曰貧，曰惡，曰弱。蓋謂神人有感應之理，則天之賞罰，所不得免，而因以確定人類未來之理想也。

　　皋陶

　　皋陶教禹以九德之目，曰：寬而栗，柔而立，願而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強而義。與舜之所以命夔者相類，而條目較詳。其言天聰明自我民聰明，天明威自我民明威，則天人交感，民意所向，即天理所在，亦足以證明《洪範》之說也。

　　商周之革命

　　夏殷周之間，倫理界之變象，莫大于湯武之革命。其事雖與尊崇秩序之習慣，若不甚合，然古人號君曰天子，本有以天統君之義，而天之聰明明威，皆托於民，即武王所謂天視自我民視，天聽自我民聽者也，故獲罪於民者，即獲罪于天，湯武之革命，謂之順乎天而應乎民，與古昔倫理，君臣有義之教，不相背也。

　　三代之教育

　　商週二代，聖君賢相輩出。然其言論之有關於倫理學者，殊不概見。其間如伊尹者，孟子稱其非義非道一介不取與，且自任以天下之重。周公制禮作樂，為周代文化之元勳。然其言論之幾于學理者，亦未有聞焉。大抵商人之道德，可以墨家代表之；周人之道德，可以儒家代表之。而三代倫理之主義，於當時教育之制，有可推見。孟子稱夏有校，殷有序，周有庠，而學則三代共之。《管子》有《弟子職》篇，記灑掃應對進退之教。《周官·司徒》稱以鄉三物教萬民，一曰六德：知、仁、聖、義、中、和；二曰六行：孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝：禮、樂、射、禦、書、數。是為普通教育。其高等教育之主義，則見於《禮記》之《大學》篇。其言曰：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。古之欲明明德於天下者，必先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知。致知在格物。自天子以至於庶人，壹是，皆以修身為本。」循天下國家疏近之序，而歸本于修身。又以正心誠意致知格物為修身之方法，固已見學理之端緒矣。蓋自唐虞以來，積無量數之經驗，以至周代，而主義始以確立，儒家言由是啟焉。

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