華工學校講義·雕刻

雕刻

　　音樂建築皆足以表示人生觀，而表示之最直接者為雕刻。雕刻者，以木石金土之屬，刻之範之，為種種人物之形象者也。其所取材，率在歷史之事實，現今之風俗，即有推本神話教宗者，亦猶是人生觀之代表雲爾。

　　雕刻之術，大別為二類：一淺雕凸雕之屬，像不離璞，僅以圻堮起伏之文寫示之者也。如山東嘉祥之漢武梁祠畫像，及山西大名之北魏造像等屬之。一具體之造像，雕刻之工，面面俱到者也。如商武乙為偶人以像天神，秦始皇鑄金人十二，及後世一切神祠佛寺之像皆屬之。

　　雕刻之精者：一曰勻稱，各部分之長短肥瘠，互相比例，不違天然之狀態也。二曰緻密，琢磨之工，無懈可擊也。三曰渾成，無斧鑿痕也。四曰生動儀態萬方，合于力學之公例，神情活現，合於心理學之公例也。吾國之以雕刻名者，為晉之戴逵，嘗刻一佛像，自隱帳中，聽人臧否，隨而改之。如是者十年，厥工方就。然其像不傳。其後以塑像名者，唐有楊惠之，元有劉元。西方則古代希臘之雕刻，優美絕倫，而十五世紀以來，意、法、德、英諸國，亦複名家輩出。吾人試一游巴黎之魯佛爾及廬克遜堡博物院，則希臘及法國之雕刻術，可略見一斑矣。

　　相傳越王勾踐，嘗以金鑄範蠡之像，是為我國鑄造肖像之始。然後世鮮用之。西方則自羅馬時競尚雕鑄肖像，今至未泯。或以石，或以銅，無不面目逼真焉。

　　我國尚儀式，而西人尚自然，故我國造像，自如來袒胸，觀音赤足，仍印度舊式外，鮮不具冠服者。西方則自希臘以來，喜為裸像，其為骨骼之修廣，筋肉之張弛，悉以解剖術為准。作者固不能不先有所研究，觀者亦得為練達身體之一助焉。

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