華工學校講義·戒謗毀

戒謗毀

　　人皆有是非之心：是曰是，非曰非，宜也。人皆有善善惡惡之情：善者善之，惡者惡之，宜也。唯是一事之是非，一人之善惡，其關係至為複雜，吾人一時之判斷，常不能遽為定評。吾之所評為是，為善，而或未當也，其害尚小。吾之所評為非，為惡，而或不當，則其害甚大。是以吾人之論人也，苟非公益之所關，責任之所在，恒揚其是與善者，而隱其非與惡者。即不能隱，則見為非而非之，見為惡而惡之，其亦可矣。若本無所謂非與惡，而我虛構之，或其非與惡之程度本淺，而我深文周納之，則謂之謗毀。謗毀者，吾人所當戒也。

　　吾人試一究謗毀之動機，果何在乎？將忌其人之名譽乎？抑以其人之失意為有利於我乎？抑以其人與我有宿怨，而以是中傷之乎？凡若此者，皆問之良心無一而可者也。

　　凡謗毀人者，常不能害人，而適以自害。漢中咸毀薛宣不孝，宣子祝賕客揚明遮斫咸于宮門外。中丞議不以凡鬥論，宜棄市。朝廷直以為遇人不以義而見疻者，宜與疻人同罪，竟減死。今日文明國法律，或無故而毀人名譽，則被毀者得為賠償損失之要求，足以證謗毀者之適以自害矣。

　　古之被謗毀者，亦多持不較之義，所謂止謗莫如自修也。漢班超在西域，衛尉李邑上書，陳西域之功不可成，又盛毀超。章帝怒，切責邑，令詣超受節度。超即遣邑將烏孫侍子還京師。徐幹謂超曰：「邑前毀君，欲敗西域，今何不緣詔書留之，遣他吏送侍子乎？」超曰：「以邑毀超，故今遣之。內省不疚，何恤人言？」北齊崔暹言文襄宜親重邢劭。劭不知，顧時毀暹。文襄不悅，謂暹曰：「卿說子才（劭字子才）長，子才專言卿短。此癡人耳。」暹曰：「皆是實事。劭不為癡。」皆其例也。雖然，受而不較，固不失為盛德，而自施者一方面觀之，不更將無地自容耶？吾人不必問受者之為何如人，而不可不以施為戒。

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