中學修身教科書第二章良心論第三節良心之體用

第二章良心論第三節良心之體用

　　人心之作用，蕃變無方，而得括之以智、情、意三者。然則良心之作用，將何屬乎？在昔學者，或以良心為智、情、意三者以外特別之作用，其說固不可通。有專屬之于智者，有專屬之於情者，有專屬之於意者，亦皆一偏之見也。以余觀之，良心者，該智、情、意而有之，而不囿於一者也。凡人欲行一事，必先判決其是非，此良心作用之屬智者也。既判其是非矣，而後有當行不當行之決定，是良心作用之屬意者也。於其未行之先，善者愛之，否者惡之，既行之後，則樂之，否則悔之，此良心作用之屬情者也。

　　由是觀之，良心作用，不外乎智、情、意三者之範圍明矣。然使因此而謂智、情、意三者，無論何時何地，必有良心作用存焉，則亦不然。蓋必其事有善惡可判者。求其行為所由始，而始有良心作用之可言也。故倫理學之所謂行為，本指其特別者，而非包含一切之行為。因而意志及動機，凡為行為之原質者，亦不能悉納諸倫理之範圍。惟其意志、動機之屬，既已為倫理學之問題者，則其中不能不有良心作用，固可知矣。

　　良心者，不特發于己之行為，又有因他人之行為而起者，如見人行善，而有親愛尊敬讚美之作用；見人行惡，而有憎惡輕侮非斥之作用是也。

　　良心有無上之權力，以管轄吾人之感情。吾人於善且正者，常覺其不可不為，於惡且邪者，常覺其不可為。良心之命令，常若迫我以不能不從者，是則良心之特色，而為其他意識之所無者也。

　　良心既與人以行為、不行為之命令，則吾人于一行為，其善惡邪正在疑似之間者，決之良心可矣。然人苟知識未充，或情欲太盛，則良心之力，每為妄念所阻。蓋常有行事之際，良心與妄念交戰於中，或終為妄念所勝者，其或邪惡之行為，已成習慣，則非痛除妄念，其良心之力，且無自而伸焉。

　　幼稚之年，良心之作用，未盡發達，每不知何者為惡，而率爾行之，如殘虐蟲鳥之屬是也。而世之成人，亦或以政治若宗教之關係，而持其偏見，恣其非行者。毋亦良心作用未盡發達之故歟？

　　良心雖人所同具，而以教育經驗有淺深之別，故良心發達之程度，不能不隨之而異，且亦因人性質而有厚薄之別。又竟有不具良心之作用，如肢體之生而殘廢者，其人既無領會道德之力，則雖有合于道德之行為，亦僅能謂之偶合而已。

　　以教育經驗，發達其良心，青年所宜致意。然于智、情、意三者，不可有所偏重，而舍其餘，使有好善惡惡之情，而無識別善惡之智力，則無意之中，恒不免自納於邪。況文化日開，人事日繁，識別善惡，亦因而愈難，故智力不可不養也。有識別善惡之智力矣，而或弱於遂善避惡之意志，則與不能識別者何異？世非無富於經驗之士，指目善惡，若燭照勤計，而違悖道德之行，卒不能免，則意志薄弱之故也。故智、情、意三者，不可以不並養焉。

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