中學修身教科書第三章社會第六節禮讓及威儀

第三章社會第六節禮讓及威儀

　　凡事皆有公理，而社會行習之間，必不能事事以公理繩之。苟一切繩之以理，而寸步不以讓人，則不勝衝突之弊，而人人無幸福之可言矣。且人常不免為感情所左右，自非豁達大度之人，于他人之言行，不慊吾意，則輒引似是而非之理以糾彈之，衝突之弊，多起於此。於是乎有禮讓以為之調合，而彼此之感情，始不至於衝突焉。

　　人之有禮讓，其猶車轄之脂乎，能使人交際圓滑，在溫情和氣之間，以完其交際之本意。欲保維社會之平和，而增進其幸福，殆不可一日無者也。

　　禮者，因人之親疏等差，而以保其秩序者也。其要在不傷彼我之感情，而互表其相愛相敬之誠，或有以是為虛文者，謬也。

　　禮之本始，由人人有互相愛敬之誠，而自發於容貌。蓋人情本不相遠，而其生活之狀態，大略相同，則其感情之發乎外而為拜揖送迎之儀節，亦自不得不同，因襲既久，成為慣例，此自然之理也。故一國之禮，本於先民千百年之習慣，不宜輒以私意刪改之。蓋崇重一國之習慣，即所以崇重一國之秩序也。

　　夫禮，既本乎感情而發為儀節，則其儀節，必為感情之所發見，而後謂之禮。否則意所不屬，而徒拘牽於形式之間，是芻狗耳。儀節愈繁，而心情愈鄙，自非徇浮華好諂諛之人，又孰能受而不斥者。故禮以愛敬為本。

　　愛敬之情，人類所同也，而其儀節，則隨其社會中生活之狀態，而不能無異同。近時國際公私之交，大擴于古昔，交際之儀節，有不可以拘墟者，故中流以上之人，於外國交際之禮，亦不可不致意焉。

　　讓之為用，與禮略同。使人互不相讓，則日常言論，即生意見，親舊交際，動輒齟齬。故敬愛他人者，不務立異，不炫所長，務以成人之美。蓋自異自眩，何益於己，徒足以取厭啟爭耳。虛心平氣，好察邇言，取其善而不翹其過，此則謙讓之美德，而交際之要道也。

　　排斥他人之思想與信仰，亦不讓之一也。精神界之科學，尚非人智所能獨斷。人我所見不同，未必我果是而人果非，此文明國憲法，所以有思想自由、信仰自由之則也。苟當討論學術之時，是非之間，不能異立，又或於履行實事之際，利害之點，所見相反，則誠不能不各以所見，互相駁詰，必得其是非之所在而後已。然亦宜平心以求學理事理之關係，而不得參以好勝立異之私意。至於日常交際，則他人言說雖與己意不合，何所容其攻詰，如其為之，亦徒彼此忿爭，各無所得已耳。溫良謙恭，薄責於人，此不可不注意者。

　　至於宗教之信仰，自其人觀之，一則為生活之標準，一則為道德之理想，吾人決不可以輕侮嘲弄之態，侵犯其自由也。由是觀之，禮讓者，皆所以持交際之秩序，而免其齟齬者也。然人固非特各人之交際而已，於社會全體，亦不可無儀節以相應，則所謂威儀也。

　　威儀者，對於社會之禮讓也。人嘗有於親故之間，不失禮讓，而對於社會，不免有粗野傲慢之失者，是亦不思故耳。同處一社會中，則其人雖有親疏之別，而要必互有關係，苟人人自親故以外，即複任意自肆，不顧取厭，則社會之愛力，為之減殺矣。有如垢衣被發，呼號道路，其人雖若自由，而使觀之者不勝其厭忌，可謂之不得罪於社會乎？凡社會事物，各有其習慣之典例，雖違者無禁，犯者無罰，而使見而不快，聞而不慊，則其為損于人生之幸福者為何如耶！古人有言，滿堂飲酒，有一人向隅而泣，則舉座為之不歡，言感情之相應也。乃或于置酒高會之時，白眼加人，夜郎自大，甚或罵座擲杯，淩侮儕輩，則豈非蠻野之遺風，而不知禮讓為何物歟。歐美諸國士夫，於宴會中，不談政治，不說宗教，以其易啟爭端，妨人歡笑，此亦美風也。

　　凡人見邀赴會，必預審其性質如何，而務不失其相應之儀錶。如會葬之際，談笑自如，是為幸人之災，無禮已甚，凡類此者，皆不可不致意也。

學達書庫(xuoda.com)