中學修身教科書第三章社會第三節財產

第三章社會第三節財產

　　夫生命之可重，既如上章所言矣。然人固不獨好生而已，必其生存之日，動作悉能自由，而非為他人之傀儡，則其生始為可樂，於是財產之權起焉。蓋財產者，人所辛苦經營所得之，於此無權，則一生勤力，皆為虛擲，而於己毫不相關，生亦何為？且人無財產權，則生計必有時不給，而生命亦終於不保。故財產之可重，次於生命，而盜竊之罪，次於殺傷，亦古今中外之所同也。

　　財產之可重如此，然而財產果何自而始乎？其理有二：曰先占，曰勞力。

　　有物於此，本無屬，則我可以取而有之。何則？無主之物，我占之，而初非有妨於他人之權利也，是謂先占。

　　先占者，勞力之一端也。田于野，漁于水，或發見無人之地而占之，是皆屬先占之權者，雖其事難易不同，而無一不需乎勞力。故先占之權，亦以勞力為基本，而勞力即為一切財產權所由生焉。

　　凡不待勞力而得者，雖其物為人生所必需，而不得謂之財產。如空氣彌綸大地，任人呼吸，用之而不竭，故不可以為財產。至於山禽野獸，本非有畜牧之者，故不屬何人，然有人焉捕而獲之，則得據以為財產，以其為勞力之效也。其他若耕而得粟，製造而得器，其須勞力，便不待言，而一切財產之權，皆循此例矣。

　　財產者，所以供吾人生活之資，而俾得盡力於公私之本務者也。而吾人之處置其財產，且由是而獲贏利，皆得自由，是之謂財產權。財產權之確定與否，即國之文野所由分也。蓋此權不立，則橫斂暴奪之事，公行於社會，非特無以保秩序而進幸福，且足以阻人民勤勉之心，而社會終於墮落也。

　　財產權之規定，雖恃乎法律，而要非人人各守權限，不妄侵他人之所有，則亦無自而確立，此所以又有道德之制裁也。

　　人既得佔有財產之權，則又有權以蓄積之而遺贈之，此自然之理也。蓄積財產，不特為己計，且為子孫計，此亦人情敦厚之一端也。苟無蓄積，則非特無以應意外之需，所關於己身及子孫者甚大，且使人人如此，則社會之事業，將不得有力者以舉行之，而進步亦無望矣。遺贈之權，亦不過實行其佔有之權。蓋人以己之財產遺贈他人，無論其在生前，在死後，要不外乎處置財產之自由，而家產世襲之制，其理亦同。蓋人苟不為子孫計，則其所經營積蓄者，及身而止，無事多求，而人顧畢生勤勉，豐取嗇用，若下知止足者，無非為子孫計耳。使其所蓄不得遺之子孫，則又誰樂為勤儉者？此即遺財產之權之所由起，而其他散濟戚友捐助社會之事，可以例推矣。

　　財產權之所由得，或以先占，或以勞力，或以他人之所遺贈，雖各不同，而要其權之不可侵則一也。是故我之財產，不願為他人所侵，則他人之財產，我亦不得而侵之，此即對於財產之本務也。

　　關於財產之本務有四：一曰，關於他人財產直接之本務；二曰，關於貸借之本務；三曰，關於寄託之本務；四曰，關於市易之本務。

　　盜竊之不義，雖三尺童子亦知之，而法律且厲禁之矣。然以道德衡之，則非必有穿窬劫掠之跡，而後為盜竊也。以虛偽之術，誘取財物，其間或非法律所及問，而揆諸道德，其罪亦同於盜竊。又有貌為廉潔，而陰占厚利者，則較之盜竊之輩，迫於饑寒而為之者，其罪尤大矣。

　　人之所得，不必與其所需者，時時相應，於是有借貸之法，有無相通，洵人生之美事也。而有財之人，本無必應假貸之義務，故假貸於人而得其允諾，則不但有償還之責任，而亦當感謝其恩意。且財者，生利之具，以財貸人，則並其貸借期內可生之利而讓之，故不但有要求償還之權，而又可以要求適當之酬報。而貸財於人者，既憑藉所貸，而享若干之利益，則割其一部分以酬報於貸我者，亦當盡之本務也。惟利益之多寡，隨時會而有贏縮，故要求酬報者，不能無限。世多有乘人困迫，而脅之以過當之息者，此則道德界之罪人矣。至於朋友親戚，本有通財之義，有負債者，其於感激報酬，自不得不引為義務，而以財貸之者，要不宜計較錙銖，以流於利交之陋習也。

　　凡貸財於人者，於所約償還之期，必不可以不守也。或有僅以償還及報酬為負債者為本務，而不顧其期限者，此謬見也。例如學生假師友之書，期至不還，甚或轉假於他人，則馴致不足以取信，而有書者且以貸借於人相戒，豈非人己兩妨者耶？

　　受人之屬而為之保守財物者，其當慎重，視己之財物為尤甚，苟非得其人之預約，及默許，則不得擅用之。自天災時變非人力所能挽救外，苟有損害，皆保守者之責，必其所歸者，一如其所授，而後保守之責為無忝。至於保守者之所費，與其當得之酬報，則亦物主當盡之本務也。

　　人類之進化，由於分職通功，而分職通功之所以行，及基本于市易。故市易者，大有造於社會者也。然使為市易者，於貨物之精粗，價值之低昂，或任意居奇，或乘機作偽，以為是本非法律所規定也，而以商賈之道德繩之，則其事已謬。且目前雖占小利而頓失其他日之信用，則所失正多。西諺曰：正直者，上乘之策略。洵至言也。

　　人於財產，有直接之關係，自非服膺道義恪守本務之人，鮮不為其所誘惑，而不知不覺，躬犯非義之舉。盜竊之罪，律有明文，而清議亦複綦嚴，犯者尚少。至於貸借寄託市易之屬，往往有違信背義，以占取一時之利者，斯則今之社會，不可不更求進步者也。夫財物之當與人者，宜不待其求而與之，而不可取者，雖見贈亦不得受，一則所以重人之財產，而不敢侵，一則所以守己之本務，而無所歉。人人如是，則社會之福利，寧有量歟？

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