中學修身教科書第三章社會第一節總論

第三章社會第一節總論

　　凡趨向相同利害與共之人，集而為群，苟其於國家無直接之關係，於法律無一定之限制者，皆謂之社會。是以社會之範圍，廣狹無定，小之或局於鄉里，大之則亙於世界，如所謂北京之社會，中國之社會，東洋之社會，與夫勞工社會，學者社會之屬，皆是義也。人生而有合群之性，雖其種族大別，國土不同者，皆得相依相扶，合而成一社會，此所以有人類社會之道德也。然人類恒因土地相近種族相近者，建為特別之團體，有統一制裁之權，謂之國家，所以彌各種社會之缺憾，而使之互保其福利者也。故社會之範圍，雖本無界限，而以受范於國家者為最多。蓋世界各國，各有其社會之特性，而不能相融，是以言實踐道德者，於人類社會，固有普通道德，而於各國社會，則又各有其特別之道德，是由於其風土人種習俗歷史之差別而生者，而本書所論，則皆適宜於我國社會之道德也。

　　人之組織社會，與其組織家庭同，而一家族之於社會，則亦猶一人之於家族也。人之性，厭孤立而喜群居，是以家族之結合，終身以之。而吾人喜群之性，尚不以家族為限。向使局處家庭之間，與家族以外之人，情不相通，事無與共，則此一家者，無異在窮山荒野之中，而其家亦烏能成立乎？

　　蓋人類之體魄及精神，其能力本不完具，非互相左右，則馴至不能生存。以體魄言之，吾人所以避風雨寒熱之苦，禦猛獸毒蟲之害，而晏然保其生者，何一非社會之賜？以精神言之，則人苟不得已而處於孤立之境，感情思想，一切不能達之於人，則必有非常之苦痛，甚有因是而病狂者。蓋人之有待於社會，如是其大也。且如語言文字之屬，凡所以保存吾人之情智而發達之者，亦必賴社會之組織而始存。然則一切事物之關係于社會，蓋可知矣。夫人食社會之賜如此，則人之所以報效於社會者當如何乎？曰：廣公益，開世務，建立功業，不顧一己之利害，而圖社會之幸福，則可謂能盡其社會一員之本務者矣。蓋公而忘私之心，于道德最為高尚，而社會之進步，實由於是。故觀于一社會中志士仁人之多寡，而其社會進化之程度可知也。使人人持自利主義，而漠然於社會之利害，則其社會必日趨腐敗，而人民必日就零落，卒至人人同被其害而無救，可不懼乎？

　　社會之上，又有統一而制裁之者，是為國家。國家者，由獨立之主權，臨於一定之土地、人民，而制定法律以統治之者也。凡人既為社會之一員，而持社會之道德，則又為國家之一民，而當守國家之法律。蓋道德者，本以補法律之力之所不及；而法律者，亦以輔道德之功之所未至，二者相須為用。苟悖於法律，則即為國家之罪人，而決不能援社會之道德以自護也。惟國家之本領，本不在社會，是以國家自法律範圍以外，決不干涉社會之事業，而社會在不違法律之限，亦自有其道德之自由也。

　　人之在社會也，其本務雖不一而足，而約之以二綱：曰公義，曰公德。

　　公義者，不侵他人權利之謂也。我與人同居社會之中，人我之權利，非有徑庭，我既不欲有侵我之權利者，則我亦決勿侵人之權利。人與人互不相侵，而公義立矣。吾人之權利，莫重於生命財產名譽。生命者一切權利之本位，一失而不可複，其非他人之所得而侵犯，所不待言。財產雖身外之物，然人之欲立功名享福利者，恒不能徒手而得，必有借於財產。苟其得之以義，則即為其人之所當保守，而非他人所能干涉者也。名譽者，無形之財產，由其人之積德累行而後得之，故對於他人之讒誣污蔑，亦有保護之權利。是三者一失其安全，則社會之秩序，既無自而維持。是以國家特設法律，為吾人保護此三大權利。而吾人亦必尊重他人之權利，而不敢或犯。固為謹守法律之義務，抑亦對於社會之道德，以維持其秩序者也。

　　雖然，人僅僅不侵他人權利，則徒有消極之道德，而未足以盡對於社會之本務也。對於社會之本務，又有積極之道德，博愛是也。

　　博愛者，人生最貴之道德也。人之所以能為人者以此。苟其知有一身而不知有公家，知有一家而不知有社會，熟視其同胞之疾苦顛連，而無動於衷，不一為之援手，則與禽獸奚擇焉？世常有生而廢疾者，或有無辜而罹縲絏之辱者，其他鰥寡孤獨，失業無告之人，所在多有，且文化漸開，民智益進，社會之競爭日烈，則貧富之相去益遠，而世之素無憑藉、因而沉淪者，與日俱增，此亦理勢之所必然者也。而此等沉淪之人，既已日趨苦境，又不敢背戾道德法律之束縛，以侵他人之權利，苟非有賑濟之者，安得不束手就斃乎？夫既同為人類，同為社會之一員，不忍坐視其斃而不救，於是本博愛之心，而種種慈善之業起焉。

　　博愛可以盡公德乎？未也。賑窮濟困，所以彌缺陷，而非所以求進步；所以濟目前，而非所以圖久遠。夫吾人在社會中，決不以目前之福利為已足也，且目前之福利，本非社會成立之始之所有，實吾輩之祖先，累代經營而馴致之，吾人既已沐浴祖先之遺德矣，顧不能使所承于祖先之社會，益臻完美，以遺諸子孫，不亦放棄吾人之本務乎？是故人在社會，又當各循其地位，量其勢力，而圖公益，開世務，以益美善其社會。苟能以一人而造福於億兆，以一生而遺澤於百世，則沒世而功業不朽，雖古之聖賢，蔑以加矣。

　　夫人既不侵他人權利，又能見他人之窮困而救之，舉社會之公益而行之，則人生對於社會之本務，始可謂之完成矣。吾請舉孔子之言以為證，孔子曰：「己所不欲，勿施於人。」又曰：「己欲立而立人，己欲達而達人。」是二者，一則限制人，使不可為；一則勸導人，使為之。一為消極之道德；一為積極之道德。一為公義；一為公德。二者不可偏廢。我不欲人侵我之權利，則我亦慎勿侵人之權利，斯己所不欲，勿施於人之義也。我而窮也，常望人之救之，我知某事之有益於社會，即有益於我，而力或弗能舉也，則望人之舉之，則吾必盡吾力所能及，以救窮人而圖公益，斯即欲立而立人欲達而達人之義也。二者，皆道德上之本務，而前者又兼為法律上之本務。人而僅欲不為法律上之罪人，則前者足矣，如欲免于道德上之罪，又不可不躬行後者之言也。

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