中學修身教科書第二章家族第二節子女

第二章家族第二節子女

　　凡人之所貴重者，莫身若焉。而無父母，則無身。然則人子于父母，當何如耶？

　　父母之愛其子也，根於天性，其感情之深厚，無足以尚之者。子之初娠也，其母為之不敢頓足，不敢高語，選其飲食，節其舉動，無時無地，不以有妨于胎兒之康健為慮。及其生也，非受無限之劬勞以保護之，不能全其生。而父母曾不以是為煩，饑則憂其食之不飽，飽則又慮其太過；寒則恐其涼，暑則懼其暍，不惟此也，雖嬰兒之一啼一笑，亦無不留意焉，而同其哀樂。及其稍長，能匍匐也，則望其能立；能立也，則又望其能行。及其六七歲而進學校也，則望其日有進境。時而罹疾，則呼醫求藥，日夕不遑，而不顧其身之因而衰弱。其子遠遊，或日暮而不歸，則倚門而望之，惟祝其身之無恙。及其子之畢業於普通教育，而能營獨立之事業也，則尤關切於其成敗，其業之隆，父母與喜；其業之衰，父母與憂焉，蓋終其身無不為子而劬勞者。嗚呼！父母之恩，世豈有足以比例之者哉！

　　世人於一飯之恩，且圖報焉，父母之恩如此，將何以報之乎？

　　事父母之道，一言以蔽之，則曰孝。親之愛子，雖禽獸猶或能之，而子之孝親，則獨見之於人類。故孝者，即人之所以為人者也。蓋歷久而後能長成者，惟人為最。其他動物，往往生不及一年，而能獨立自營，其沐恩也不久，故子之於親，其本務亦隨之而輕。人類則否，其受親之養護也最久，所以勞其親之身心者亦最大。然則對於其親之本務，亦因而重大焉，是自然之理也。

　　且夫孝者，所以致一家之幸福者也。一家猶一國焉，家有父母，如國有元首，元首統治一國，而人民不能從順，則其國必因而衰弱；父母統治一家，而子女不盡孝養，則一家必因而乖戾。一家之中，親子兄弟，日相閱而不已，則由如是之家族，而集合以為社會，為國家，又安望其協和而致治乎？

　　古人有言，孝者百行之本。孝道不盡，則其餘殆不足觀。蓋人道莫大於孝，亦莫先於孝。以之事長則順，以之交友則信。苟於凡事皆推孝親之心以行之，則道德即由是而完。《論語》曰：「其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣。君子務本，本立而道生，孝弟也者，其為仁之本與。」此之謂也。

　　然而吾人將何以行孝乎？孝道多端，而其要有四：曰順，曰愛，曰敬，曰報德。

　　順者，謹遵父母之訓誨及命令也。然非不得已而從之也，必有誠懇歡欣之意以將之。蓋人子之信其父母也至篤，則於其所訓也，曰：是必適於德義。於其所戒也，曰：是必出於慈愛，以為吾遵父母之命，其必可以增進吾身之幸福無疑也。曾何所謂勉強者。彼夫父母之于子也，即遇其子之不順，亦不能恝然置之，尚當多為指導之術，以盡父母之道，然則人子安可不以順為本務者。世有悲其親不慈者，率由於事親之不得其道，其咎蓋多在於子焉。

　　子之幼也，於順命之道，無可有異辭者，蓋其經驗既寡，知識不充，決不能循己意以行事。當是時也，于父母之訓誨若命令，當悉去成見，而婉容愉色以聽之，毋或有抗言，毋或形不滿之色。及漸長，則自具辨識事理之能力，然于父母之言，亦必虛心而聽之。其父母閱歷既久，經驗較多，不必問其學識之如何，而其言之切於實際，自有非青年所能及者。苟非有利害之關係，則雖父母之言，不足以易吾意，而吾亦不可以抗爭。其或關係利害而不能不爭也。則亦當和氣怡色而善為之辭，徐達其所以不敢苟同于父母之意見，則始能無忤于父母矣。

　　人子年漸長，智德漸備，處世之道，經驗漸多，則父母之干涉之也漸寬，是亦父母見其子之成長而能任事，則漸容其自由之意志也。然順之跡，不能無變通。而順之意，則為人子所須臾不可離者。凡事必時質父母之意見，而求所以達之。自恃其才，悍然違父母之志而不顧者，必非孝子也。至於其子遠離父母之側，而臨事無遑請命，抑或居官吏兵士之職，而不能以私情參預公義，斯則事勢之不得已者也。

　　人子順親之道如此，然亦有不可不變通者。今使親有亂命，則人子不惟不當妄從，且當圖所以諫阻之，知其不可為，以父母之命而勉從之者，非特自罹於罪，且因而陷親於不義，不孝之大者也。若乃父母不幸而有失德之舉，不密圖補救，而輒暴露之，則亦非人子之道。孔子曰：父為子隱，子為父隱。是其義也。

　　愛與敬，孝之經緯也。親子之情，發於天性，非外界輿論，及法律之所強。是故親之為其子，子之為其親，去私克己，勞而無怨，超乎利害得失之表，此其情之所以為最貴也。本是情而發見者，曰愛曰敬，非愛則馴至於乖離；非敬則漸流於狎愛。愛而不敬，禽獸猶或能之，敬而不愛，親疏之別何在？二者失其一，不可以為孝也。

　　能順能愛能敬，孝親之道畢乎？曰：未也。孝子之所最盡心者，圖所以報父母之德是也。

　　受人之恩，不敢忘焉，而必圖所以報之，是人類之美德也。而吾人一生最大之恩，實在父母。生之育之飲食之教誨之，不特吾人之生命及身體；受之于父母，即吾人所以得生存於世界之術業，其基本亦無不為父母所畀者，吾人烏能不日日銘感其恩，而圖所以報答之乎？人苟不容心於此，則雖謂其等於禽獸可也。

　　人之老也，餘生無幾，雖路人見之，猶起惻隱之心，況為子者，日見其父母老耄衰弱，而能無動於中乎？昔也，父母之所以愛撫我者何其摯；今也，我之所以慰藉我父母者，又烏得而苟且乎？且父母者，隨其子之成長而日即於衰老者也。子女增一日之成長，則父母增一日之衰老，及其子女有獨立之業，而有孝養父母之能力，則父母之餘年，固已無已矣。猶不及時而盡其孝養之誠，忽忽數年，父母已棄我而長逝，我能無抱終天之恨哉？

　　吾人所以報父母之德者有二道，一曰養其體，二曰養其志。

　　養體者，所以圖父母之安樂也。盡我力所能及，為父母調其飲食，娛其耳目，安其寢處，其他尋常日用之所需，無或缺焉而後可。夫人子既及成年，而尚缺口體之奉于其父母，固已不免於不孝，若乃豐衣足食，自恣其奉，而不顧父母之養，則不孝之尤矣。

　　父母既老，則肢體不能如意，行止坐臥，勢不能不待助於他人，人子苟可以自任者，務不假手於婢僕而自任之，蓋同此扶持抑搔之事，而出於其子，則父母之心尤為快足也。父母有疾，苟非必不得已，則必親侍湯藥。回思幼稚之年，父母之所以鞠育我者，劬勞如何，即盡吾力以為孝養，亦安能報其深恩之十一歟？為人子者，不可以不知此也。

　　人子既能養父母之體矣，尤不可不養其志。父母之志，在安其心而無貽以憂。人子雖備極口體之養，苟其品性行為，常足以傷父母之心，則父母又何自而安樂乎？口體之養，雖不肖之子，苟有財力，尚能供之。至欲安父母之心而無貽以憂，則所謂一發言、一舉足而不敢忘父母，非孝子不能也。養體，末也；養志，本也；為人子者，其務養志哉。

　　養志之道，一曰衛生。父母之愛子也，常祝其子之康強。苟其子孱弱而多疾，則父母重憂之。故衛生者，非獨自修之要，而亦孝親之一端也。若乃冒無謂之險，逞一朝之忿，以危其身，亦非孝子之所為。有人於此，雖贈我以至薄之物，我亦必鄭重而用之，不辜負其美意也。我身者，父母之遺體，父母一生之劬勞，施於吾身者為多，然則保全之而攝衛之，寧非人子之本務乎？孔子曰：身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。此之謂也。

　　雖然，徒保其身而已，尚未足以養父母之志。父母者，既欲其子之康強，又樂其子之榮譽者也。苟其子庸劣無狀，不能盡其對於國家、社會之本務，甚或陷於非僻，以貽羞于其父母，則父母方愧憤之不遑，又何以得其歡心耶？孔子曰：事親者，居上不驕，為下不亂，在醜不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在醜而爭則兵。不去此三者，雖日用三牲之養，猶不孝也。正謂此也。是故孝者，不限於家族之中，非於其外有立身行道之實，則不可以言孝。謀國不忠，蒞官不敬，交友不信，皆不孝之一。至若國家有事，不顧其身而赴之，則雖殺其身而父母榮之，國之良民，即家之孝子。父母固以其子之榮譽為榮譽，而不願其苟生以取辱者也。此養志之所以重於養體也。

　　翼贊父母之行為，而共其憂樂，此亦養志者之所有事也。故不問其事物之為何，苟父母之所愛敬，則己亦愛敬之；父母之所嗜好，則己亦嗜好之。

　　凡此皆親在之時之孝行也。而孝之為道，雖親沒以後，亦與有事焉。父母沒，葬之以禮，祭之以禮；父母之遺言，沒身不忘，且善繼其志，善述其事，以無負父母。更進而內則盡力於家族之昌榮；外則盡力於社會、國家之業務，使當世稱為名士偉人，以顯揚其父母之名于不朽，必如是而孝道始完焉。

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