中學修身教科書第一章修己第八節修德

第一章修己第八節修德

　　人之所以異於禽獸者，以其有德性耳。當為而為之之謂德，為諸德之源；而使吾人以行德為樂者之謂德性。體力也，知能也，皆實行道德者之所資。然使不率之以德性，則猶有精兵而不以良將將之，於是剛強之體力，適以資橫暴；卓越之知能，或以助奸惡，豈不惜歟？

　　德性之基本，一言以蔽之曰：循良知。一舉一動，循良知所指，而不挾一毫私意於其間，則庶乎無大過，而可以為有德之人矣。今略舉德性之概要如下：

　　德性之中，最普及于行為者，曰信義。信義者，實事求是，而不以利害生死之關係枉其道也。社會百事，無不由信義而成立。苟蔑棄信義之人，遍于國中，則一國之名教風紀，掃地盡矣。孔子曰：言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言信義之可尚也。人苟以信義接人，毫無自私自利之見，而推赤心於腹中，雖暴戾之徒，不敢忤焉。否則不顧理義，務挾詐術以遇人，則雖溫厚篤實者，亦往往報我以無禮。西方之諺曰：正直者，上乘之機略。此之謂也。世嘗有牢籠人心之偽君子，率不過取售一時，及一旦敗露，則人亦不與之齒矣。

　　人信義之門，在不妄語而無爽約。少年癖嗜新奇，往往背事理真相，而構造虛偽之言，冀以聳人耳目。行之既久，則雖非戲謔談笑之時，而不知不覺，動參妄語，其言遂不能取信於他人。蓋其言真偽相半，是否之間，甚難判別，誠不如不信之為愈也。故妄語不可以不戒。

　　凡失信于發言之時者為妄語，而失信於發言以後為爽約。二者皆喪失信用之道也。有約而不踐，則與之約者，必致靡費時間，貽誤事機，而大受其累。故其事苟至再至三，則人將相戒不敢與共事矣。如是，則雖置身人世，而枯寂無聊，直與獨棲沙漠無異，非自苦之尤乎？顧世亦有本無爽約之心，而迫於意外之事，使之不得不如是者。如與友人有游散之約，而猝遇父兄罹疾，此其輕重緩急之間，不言可喻，苟舍父兄之急，而局局於小信，則反為悖德，誠不能棄此而就彼。然後起之事，苟非促促無須臾暇者，亦當通信於所約之友，而告以其故，斯則雖不踐言，未為罪也。又有既經要約，旋悟其事之非理，而不便遂行者，亦以解約為是。此其爽約之罪，乃原因於始事之不慎。故立約之初，必確見其事理之不謬，而自審材力之所能及，而後決定焉。《中庸》曰：言顧行，行顧言。此之謂也。

　　言為心聲，而人之處世，要不能稱心而談，無所顧忌，苟不問何地何時，與夫相對者之為何人，而輒以己意喋喋言之，則不免取厭於人。且或炫己之長，揭人之短，則於己既為失德，於人亦適以招怨。至乃訐人陰私，稱人舊惡，使聽者無地自容，則言出而禍隨者，比比見之。人亦何苦逞一時之快，而自取其咎乎？

　　交際之道，莫要於恭儉。恭儉者，不放肆，不僭濫之謂也。人間積不相能之故，恒起于一時之惡感，應對酬酢之間，往往有以傲慢之容色，輕薄之辭氣，而激成凶隙者。在施者未必有意以此侮人，而要其平日不恭不儉之習慣，有以致之。欲矯其弊，必循恭儉，事尊長，交朋友，所不待言。而于始相見者，尤當注意。即其人過失昭著而不受盡言，亦不宜以意氣相臨，第和色以諭之，婉言以導之，赤心以感動之，如是而不從者鮮矣。不然，則倨傲偃蹇，君子以為不可與言，而小人以為鄙己，蓄怨積憤，鮮不藉端而開釁者，是不可以不慎也。

　　不觀事父母者乎，婉容愉色以奉朝夕，雖食不重肉，衣不重帛，父母樂之；或其色不愉，容不婉，雖錦衣玉食，未足以悅父母也。交際之道亦然，苟容貌辭令，不失恭儉之旨，則其他雖簡，而人不以為忤，否則即鋪張揚厲，亦無效耳。

　　名位愈高，則不恭不儉之態易萌，而及其開罪於人也，得禍亦尤烈。故恭儉者，即所以長保其聲名富貴之道也。

　　恭儉與卑屈異。卑屈之可鄙，與恭儉之可尚，適相反焉。蓋獨立自主之心，為人生所須臾不可離者。屈志枉道以迎合人，附合雷同，閹然媚世，是皆卑屈，非恭儉也。謙遜者，恭儉之一端，而要其人格之所系，則未有可以受屈於人者。宜讓而讓，宜守而守，則恭儉者所有事也。

　　禮儀，所以表恭儉也。而恭儉則不僅在聲色笑貌之間，誠意積於中，而德輝發於外，不可以偽為也。且禮儀與國俗及時世為推移，其意雖同，而其跡或大異，是亦不可不知也。

　　恭儉之要，在能容人，人心不同，苟以異己而輒排之，則非合群之道矣。且人非聖人，誰能無過？過而不改，乃成罪惡。逆耳之言，尤當平心而察之，是亦恭儉之效也。

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