中學修身教科書第一章修己第七節修學

第一章修己第七節修學

　　身體壯佼，儀容偉岸，可能為賢乎？未也。居室崇閎，被服錦繡，可以為美乎？未也。人而無知識，則不能有為，雖矜飾其表，而鄙陋齷齪之狀，寧可掩乎？

　　知識與道德，有至密之關係。道德之名尚矣，要其歸，則不外避惡而行善。苟無知識以辨善惡，則何以知惡之不當為，而善之當行乎？知善之當行而行之，知惡之不當為而不為，是之謂真道德。世之不忠不孝、無禮無義、縱情而亡身者，其人非必皆惡逆悖戾也，多由於知識不足，而不能辨別善惡故耳。

　　尋常道德，有尋常知識之人，即能行之。其高尚者，非知識高尚之人，不能行也。是以自昔立身行道，為百世師者，必在曠世超俗之人，如孔子是已。

　　知識者，人事之基本也。人事之種類至繁，而無一不有賴於知識。近世人文大開，風氣日新，無論何等事業，其有待於知識也益殷。是以人無貴賤，未有可以不就學者。且知識所以高尚吾人之品格也，知識深遠，則言行自然溫雅而動人歆慕。蓋是非之理，既已了然，則其發于言行者，自無所凝滯，所謂誠于中形於外也。彼知識不足者，目能睹日月，而不能見理義之光；有物質界之感觸，而無精神界之欣合，有近憂而無遠慮。胸襟之隘如是，其言行又烏能免於卑陋歟？

　　知識之啟發也，必由修學。修學者，務博而精者也。自人文進化，而國家之貧富強弱，與其國民學問之深淺為比例。彼歐美諸國，所以日辟百里、虎視一世者，實由其國中碩學專家，以理學工學之知識，開殖產興業之端，鍥而不已，成此實效。是故文明國所恃以競爭者，非武力而智力也。方今海外各國，交際頻繁，智力之競爭，日益激烈。為國民者，烏可不勇猛精進，旁求知識，以造就為國家有用之材乎？

　　修學之道有二：曰耐久，曰愛時。

　　錦繡所以飾身也，學術所以飾心也。錦繡之美，有時而敝；學術之益，終身享之，後世誦之，其可貴也如此。凡物愈貴，則得之愈難，曾學長之貴，而可以淺涉得之乎？是故修學者，不可以不耐久。

　　凡少年修學者，其始鮮或不勤，未幾而惰氣乘之，有不暇自省其功候之如何，而諮嗟于學業之難成者。豈知古今碩學，大抵抱非常之才，而又能精進不已，始克抵於大成，況在尋常之人，能不勞而獲乎？而不能耐久者，乃欲以窮年莫殫之功，責效於旬日，見其未效，則中道而廢，如棄敝屣然。如是，則雖薄技微能，為庸眾所可跤者，亦且百涉而無一就，況于專門學藝，其理義之精深，範圍之博大，非專心致志，不厭不倦，必不能窺其涯渙，而乃魯莽滅裂，欲一蹴而幾之，不亦妄乎？

　　莊生有言：吾生也有涯，而知也無涯，夫以有涯之生，修無涯之學，固常苦不及矣。自非惜分寸光陰，不使稍縻於無益，鮮有能達其志者。故學者尤不可以不愛時。

　　少壯之時，于修學為宜，以其心氣尚虛，成見不存也。及是時而勉之，所積之智，或其終身應用而有餘。否則以有用之時間，養成放僻之習慣，雖中年悔悟，痛自策勵，其所得蓋亦僅矣。朱子有言曰：勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年，日月逝矣，歲不延誤，嗚呼老矣，是誰之愆？其言深切著明，凡少年不可不三複也。

　　時之不可不愛如此，是故人不特自愛其時，尤當為人愛時。嘗有詣友終日，游談不經，荒其職業，是謂盜時之賊，學者所宜戒也。

　　修學者，固在人塾就師，而尤以讀書為有效。蓋良師不易得，借令得之，而親炙之時，自有際限，要不如書籍之惠我無窮也。

　　人文漸開，則書籍漸富，歷代學者之著述，汗牛充棟，固非一人之財力所能盡致，而亦非一人之日力所能遍讀，故不可不擇其有益於我者而讀之。讀無益之書，與不讀等，修學者宜致意焉。

　　凡修普通學者，宜以平日課程為本，而讀書以助之。苟課程所受，研究未完，而漫焉多讀雜書，雖則有所得，亦氾濫而無歸宿。且課程以外之事，亦有先後之序，此則修專門學者，尤當注意。苟不自量其知識之程度，取高遠之書而讀之，以不知為知，沿訛襲謬，有損而無益，即有一知半解，沾沾自喜，而亦終身無會通之望矣。夫書無高卑，苟了徹其義，則雖至卑近者，亦自有無窮之興味。否則徒震於高尚之名，而以不求甚解者讀之，何益？行遠自邇，登高自卑，讀書之道，亦猶是也。未見之書，詢于師友而抉擇之，則自無不合程度之慮矣。

　　修學者得良師，得佳書，不患無進步矣。而又有資于朋友，休沐之日，同志相會，凡師訓所未及者，書義之可疑者，各以所見，討論而闡發之，其互相為益者甚大。有志于學者，其務擇友哉。

　　學問之成立在信，而學問之進步則在疑。非善疑者，不能得真信也。讀古人之書，聞師友之言，必內按諸心，求其所以然之故。或不能得，則輾轉推求，必逮心知其意，毫無疑義而後已，是之謂真知識。若乃人云亦云，而無獨得之見解，則雖博聞多識，猶書篋耳，無所謂知識也。至若預存成見，凡他人之說，不求其所以然，而一切與之反對，則又懷疑之過，殆不知學問為何物者。蓋疑義者，學問之作用，非學問之目的也。

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