基督教與中國人|陳獨秀

基督教與中國人

　　（一九二〇年二月一日）

　　（一）

　　凡是社會上有許多人相信的事體，必有他重大的理由，在社會上也必然是一個重大的問題。基督教在中國已經行了四五百年，奉教的人雖然不全是因為信仰，因為信仰奉教的人自必不少，所以在近代史上生了許多重大的問題。因為我們向來不把他當做社會上一個重大的問題，只看做一種邪教，和我們的生活沒有關係，不去研究解決方法，所以只是消極的釀成政治上社會上許多紛擾問題，沒有積極的十分得到宗教的利益。現在若仍然輕視他，不把他當做我們生活上一種重大的問題，說他是邪教，終久是要被我們聖教淘汰的；那麼，將來不但得不著他的利益，並且在社會問題上還要發生紛擾。因為既然有許多人信仰他，便占了我們精神生活上一部分，而且影響到實際的生活，不是什麼聖教所能包辦的了，更不是豎起什麼聖教底招牌所能消滅了。所以我以為基督教底問題，是中國社會上應該研究的重大問題，我盼望我們青年不要隨著不懂事的老輩閉起眼睛瞎說！

　　（二）

　　在歐洲中世，基督教徒假信神信教的名義，壓迫科學，壓迫自由思想家，他們所造的罪惡，我們自然不能否認。但是歐洲底文化從那裡來的？一種源泉是希臘各種學術，一種源泉就是基督教，這也是我們不能否認的。因為近代歷史學、自然科學都是異常進步，基督教底「創世說」、「三位一體說」和各種靈異，無不失了威權，大家都以為基督教破產了。我以為基督教是愛的宗教，我們一天不學尼采反對人類相愛，便一天不能說基督教已經從根本崩壞了。基督教底根本教義只是信與愛，別的都是枝葉；不但耶穌如此，《舊約》上開宗明義就說：

　　有害你們生命流你們血的，無論是獸是人，我必討他的罪。人與人是弟兄，人若害人的生命，我必討他罪。凡流人血的，人也必流他的血，因為上帝造人，是按著自己形像造的。（《創世記》第九章之五、六）

　　所以基督徒或是反對者，都別忽略了這根本教義。

　　（三）

　　基督教在中國行了幾百年，我們沒得著多大利益，只生了許多紛擾，這是什麼緣故呢？是有種種原因：（1）吃教的多，信教的少，所以招社會輕視。（2）各國政府拿傳教做侵略的一種武器，所以招中國人底怨恨。（3）因為中國人底尊聖、攘夷兩種觀念，古時排斥楊、墨，後來排斥佛、老，後來又排斥耶穌。（4）因為中國人底官迷根性，看見《四書》上和孔孟往來的人都是些諸侯、大夫，看見《新約》上和耶穌往來的，是一班漁夫、病人，沒有一個闊老，所以覺得他無聊。（5）偏於媚外的官激怒人民，偏於尊聖的官激怒教徒。（6）正直的教士擁護教徒底人權，遭官場憤恨，人民忌妒；邪僻的教士袒庇惡徒，擴張教勢，遭人民怨恨。（7）基督教義與中國人底祖宗牌位和偶像顯然衝突。（8）白話文的《舊約》、《新約》沒有《五經》、《四書》那樣古雅。（9）因為中國人沒有教育，反以科學為神奇鬼怪，所以造出許多無根的謠言。（10）天主教神秘的態度，也是惹起謠言的引線。

　　上列十種原因當中，平心而論，實在是中國人底錯處多，外國人底錯處不過一兩樣。他們這一兩樣錯處，差不多已經改去了，我盼望他們若真心信奉耶穌最後的遺言——《馬太傳》底末章最後二節所說——今後不要再錯了。我們中國人回顧從前的歷史，實在是慚愧。但現在是覺悟到什麼程度？我盼望尊聖衛道的先生們總得平心研究，不要一味橫蠻！橫蠻是孟軻、韓愈底態度，孔子不是那樣。

　　（四）

　　我們今後對於基督教問題，不但要有覺悟，使他不再發生紛擾問題；而且要有甚深的覺悟，要把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血裡，將我們從墮落在冷酷、黑暗、污濁坑中救起。

　　支配中國人心底最高文化，是唐虞三代以來倫理的道義。支配西洋人心底最高文化，是希臘以來美的情感和基督教信與愛的情感。這兩種文化的源泉相同的地方，都是超物質的精神衝動；他們不同的地方，道義是當然的、知識的、理性的，情感是自然的、盲目的、超理性的。道義的行為，是知道為什麼應該如此，是偏於後天的知識；情感的行為，不問為什麼只是情願如此，是偏於先天的本能。道義的本源，自然也出於情感，逆人天性（即先天的本能）的道義，自然算不得是道義；但是一經落到倫理的軌範，便是偏於知識理性的衝動，不是自然的、純情感的衝動。同一忠、孝、節的行為，也有倫理的、情感的兩種區別。情感的忠、孝、節，都是內省的、自然而然的、真純的；倫理的忠、孝、節，有時是外鑠的、不自然的、虛偽的。知識理性的衝動，我們固然不可看輕；自然情感的衝動，我們更當看重。我近來覺得對於沒有情感的人，任你如何給他愛父母、愛鄉里、愛國家、愛人類的倫理知識，總沒有什麼力量能叫他向前行動。梁漱溟先生說：「大家要曉得人的動作不是知識要他動作的，是欲望與情感要他往前動作的。單指出問題是不行的，必要他感覺著是個問題才行。指點出問題是偏於知識一面的，而感覺他真是我的問題都是情感的事。」

　　梁先生這話極有道理，但是他說：「富於情感是東方人的精神。」又說：「這情感與欲望的偏盛是東西兩文化分歧的大關鍵。」他這兩層意思，我都不大明白。情感果都是美嗎？欲望果都是惡嗎？情感果能絕對離開欲望嗎？只有把欲望專屬物質的衝動，情感專屬超物質的衝動，才可以將他兩家分開。其實情感與欲望都兼有物質的、超物質的兩種衝動，不能把他們分開，不能把他們兩家比出個是非高下。欲望情感底物質的衝動，是低級衝動，是人類底普遍天性（即先天的本能，他自性沒有善惡），恐怕沒有東洋西洋的區別。欲望情感底超物質的衝動，是高級衝動，也是人類底普遍天性，也沒有東洋西洋的區別，所以就是極不開化的蠻族也有他們的宗教。所以我以為西洋東洋（殊於中國）兩文化底分歧，不是因為情感與欲望的偏盛，是在同一超物質的欲望、情感中，一方面偏于倫理的道義，一方面偏於美的宗教的純情感。東洋的文化自然以中國為主，阿利安人（Aryan）底美術、宗教，本是介在這兩文化系間的一種文化，與其說他近于中國文化，不如說他近于西洋文化；至於希伯來（Hebrew）文化，更不消說的了。

　　中國底文化源泉裡，缺少美的、宗教的純情感，是我們不能否認的。不但倫理的道義離開了情感，就是以表現情感為主的文學，也大部分離了情感加上倫理的（尊聖、載道）、物質的（紀功、怨窮、誨淫）彩色；這正是中國人墮落底根由，我們實在不敢以「富於情感」自誇。

　　中國社會麻木不仁，不說別的好現象，就是自殺的壞現象都不可多得，文化源泉裡缺少情感至少總是一個重大的原因。現在要補救這個缺點，似乎應當拿美與宗教來利導我們的情感。離開情感的倫理道義，是形式的不是裡面的；離開情感的知識是片段的不是貫串的，是後天的不是先天的，是過客不是主人，是機器、柴炭，不是蒸汽與火。美與宗教的情感，純潔而深入普遍我們生命源泉底裡面。我主張把耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感，培養在我們的血裡，就是因為這個理由。

　　（五）

　　我們一方面固然要曉得情感底力量偉大，一方面也要曉得他盲目的、超理性的危險；我們固然不可依靠知識，也不可拋棄知識。譬如走路，情感是我們自己的腿，知識是我們自己的眼或是引路人的眼，不可說有了腿便不要眼。

　　基督教底「創世說」、「三位一體說」和各種靈異，大半是古代的傳說、附會，已經被歷史學和科學破壞了，我們應該拋棄舊信仰，另尋新信仰。新信仰是什麼？就是耶穌崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感。

　　不但那些古代不可靠得傳說、附會，不必信仰；就是現代一切虛無瑣碎的神學、形式的教儀，都沒有耶穌底人格、情感那樣重要。耶穌說：

　　我告訴你們，現有一比神殿更大者在此。（《馬太傳》十二之六）又說：

　　我不為祭祀而為憐憫。（《馬太傳》十二之七）

　　猶太人殺害耶穌的罪狀，就是因為他說：

　　我能破壞這神殿，並且三日內造成。（《馬太傳》二十六之六十一）

　　我們應該崇拜的，不是猶太人眼裡四十六年造成的神殿（《約翰傳》二之二十），是耶穌心裡三日再造的，比神殿更大的本尊。我們不用請教什麼神學，也不用依賴什麼教儀，也不用藉重什麼宗派；我們直接去敲耶穌自己的門，要求他崇高的、偉大的人格和熱烈的、深厚的情感與我合而為一。他曾說：

　　你求，便有人給你；你尋，便得著；你敲門，便有人為你開。（《馬太傳》七之七）

　　（六）

　　耶穌所教我們的人格、情感是什麼？

　　（1）崇高的犧牲精神。他說：

　　我是從天降下的活麵包，吃這麵包的人永生；為了人世底生命，我所貢獻的麵包就是我的肉。（《約翰傳》六之五十一）

　　我的肉真是食物，我的血真是飲物。（《約翰傳》六之五十五）

　　吃我肉飲我血的人，與我合一，我也與他合一。（《約翰傳》六之五十六）

　　愛父母過於愛我的人，不配做我的門徒；愛子女過於愛我的人，不配做我的門徒。（《馬太傳》十之三十七）

　　不背著他的十字架隨我的人，不配做我的門徒。（《馬太傳》十之三十八）

　　想保全他的生命的人，將來必失去生命，他為我失去生命，將來必得著生命。（《馬太傳》十六之二十五）

　　耶穌在將要被難之前，知道他的十二門徒中，有一人要出賣他，他舉起酒杯向他們道：

　　請你們滿飲此杯，因為這是我的血，為誓約為眾人赦罪流的血。（《馬太傳》二十六之二十七、二十八）（2）偉大的寬恕精神。他說：

　　你們寬免別人的罪，天父也要寬免你們的罪。（《馬太傳》六之十四）

　　悔改與赦罪將由他的名義從耶路撒冷起，宣傳萬國。（《路加傳》二十四之四十七）

　　一人悔罪，天使大喜。（《路加傳》十五之十）

　　我告訴你，那婦人許多罪惡都赦免了，因此他愛也多；被赦免的少，愛也少了。（《路加傳》七之四十七）

　　神歡喜一個有罪的人悔改過於歡喜九十九個正直的人無須悔改。（《路加傳》十五之七）

　　別人告訴你們：愛你們的鄰人恨你們的敵人。我告訴你們：愛你們的敵人，為迫害你們的人祈禱；這樣才是天父底兒子：他的日光照善人也照惡人，他降雨給正義的人也給不義的人。（《馬太傳》五之四十三、四十四、四十五）

　　勿敵惡人：有人打你右邊臉，你再把左邊向他。有人到官告你，取去你的上衣，再把外套給他。（《馬太傳》五之三十九、四十）

　　我不是為無罪的人而來，乃為有罪的人而來。（《馬太傳》九之十三）

　　（3）平等的博愛精神。他說：

　　使瞎子能看，跛子能走，聾子能聽，有癩病的人潔淨，死的人復活，窮人得著福音。（《馬太傳》十一之五）

　　尊敬你的父母，愛鄰人如愛你自己。（《馬太傳》十九之十九）

　　賣你所有的東西，送給窮人，如此你將得著天國底財寶。（《馬太傳》十九之二十一）

　　富人入天國，比駱駝穿過針孔還難。（《馬太傳》十九之二十四）

　　第一盡全心全精神全意愛你的神，第二愛鄰人如愛你自己，一切法律、預言者，都是遵這兩大誡。（《馬太傳》二十二之三十七、三十八、三十九、四十）

　　你們須相愛，你們須相愛如同我愛你們。（《約翰傳》十三之三十四）

　　窮人少的佈施，多過富人多的佈施，因為富人佈施的是他的有餘，窮人佈施的是他的不足，是盡其所有。（《路加傳》二十之三、四）

　　Pharisee人與學者譏誚耶穌和稅吏及罪人同食，耶穌對他們說道：

　　你們堂中，誰有一百隻羊，若失去一隻，他不離開這九十九隻，去將那失去的尋得嗎？尋得了，是要喜歡的把他背在肩上。他回到家裡，他要邀集他的朋友，他的鄰人，向他們說，恭喜我尋回來了我失去的羊。我告訴你們，神喜歡一個有罪的人悔改過於喜歡九十九個正直的人無須悔改，也是這樣。（《路加傳》十五之一至七）

　　這就是耶穌教我們的人格，教我們的情感，也就是基督教底根本教義。除了耶穌底人格、情感，我們不知道別的基督教義。這種根本教義，科學家不曾破壞，將來也不會破壞。

　　（七）

　　耶穌說：「聽到我的話而不實行的人，好比一個愚人，把房屋做在沙上。風吹，雨打，洪水來了，這屋是要傾覆的，這是很大的傾覆。」（《馬太傳》七之二十六、二十七）

　　現在全世界底基督教徒都是不是愚人？把傳教當飯碗的人不用說了，各國都有許多自以為了不得的基督教信者，何以對於軍閥、富人種種非基督教的行為，不但不反抗，還要助紂為虐？眼見「萬國人祈禱的家做了盜賊的巢穴」，不去理會，死守著荒唐無稽的傳說，當做無上教義；我看從根本上破壞基督教的，正是這班愚人，不是反對基督教的科學家。大傾覆底責任，不得不加在這班愚人身上！

　　中國底基督教狀況怎麼樣？恐怕還是吃教的人占多數。

　　最可怕的，政客先生現在又來利用基督教。他提倡什麼「基督教救國論」來反對鄰國，他忘記了耶穌不曾為救國而來，是為救全人類底永遠生命而來；他忘記了耶穌教我們愛鄰人如愛我們自己；他忘記了耶穌教我們愛我們的敵人，為迫害我們的人祈禱。他大罵無產社會是「將來之隱患」、「大亂之道」，他忘記了基督教是窮人底福音，耶穌是窮人底朋友。

　　署名：陳獨秀
　　《新青年》第七卷第三號
　　1920年2月1日

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