我之愛國主義|陳獨秀

我之愛國主義

　　（一九一六年十月一日）

　　伊古以來所謂為愛國者（Patriot），多指為國捐軀之烈士，其所行事，可泣可歌，此寧非吾人所服膺所崇拜？然我之愛國主義則異於是。

　　何以言之？世之所重于愛國者何哉？豈非以大好河山，祖宗丘墓之所在，子孫食息之所資，畫地而守，一群之所托命，此而不愛，非屬童昏，即欲效猶太人流離異國，威福任人已耳？故強敵侵入之時，則執戈禦侮；獨夫亂政之際，則血染義旗。衛國保民，此獻身之烈士所以可貴也。

　　今日之中國，外迫於強敵，內逼于獨夫（茲之所謂獨夫者，非但專制君主及總統；凡國中之逞權而不恤輿論之執政，皆然），非吾人困苦艱難，要求熱血烈士為國獻身之時代乎？然自我觀，中國之危，固以迫于獨夫與強敵，而所以迫于獨夫強敵者，乃民族之公德私德之墮落有以召之耳。即今不為拔本塞源之計，雖有少數難能可貴之愛國烈士，非徒無救于國之亡，行見吾種之滅也。

　　世有疑吾言者乎？試觀國中現象，若武人之亂政，若府庫之空虛，若產業之凋零，若社會之腐敗，若人格之墮落，若官吏之貪墨，若遊民盜匪之充斥，若水旱疫癘之流行：凡此種種，無一不為國亡種滅之根源，又無一而為獻身烈士一手一足之所可救治。外人之譏評吾族，而實為吾人不能不俯首承認者，曰「好利無恥」，曰「老大病夫」，曰「不潔如豕」，曰「遊民乞丐國」，曰「賄賂為華人通病」，曰「官吏國」，曰「豚尾客」，曰「黃金崇拜」，曰「工於詐偽」，曰「服權力不服公理」，曰「放縱卑劣」，凡此種種，無一而非亡國滅種之資格，又無一而為獻身烈士一手一足之所可救治。

　　一國之民，精神上，物質上，如此退化，如此墮落，即人不我伐，亦有何顏面，有何權利，生存於世界？一國之民德，民力，在水平線以上者，一時遭逢獨夫強敵，國家瀕於危亡，得獻身為國之烈士而救之，足濟於難；若其國之民德，民力，在水平線以下者，則自侮自伐，其招致強敵獨夫也，如磁石之引針，其國家無時不在滅亡之數，其亡自亡也，其滅自滅也；即幸不遭逢強敵獨夫，而其國之不幸，乃在遭逢強敵獨夫以上，反以遭逢強敵獨夫，促其覺悟，為國之大幸。

　　夫所貴乎愛國烈士者，救其國之危亡也；否則何取焉？今其國之危亡也，亡之者雖將為強敵，為獨夫，而所以使之亡者，乃其國民之行為與性質。欲圖根本之救亡，所需乎國民性質行為之改善，視所需乎為國獻身之烈士，其量尤廣，其勢尤迫。故我之愛國主義，不在為國捐軀，而在篤行自好之士，為國家惜名譽，為國家弭亂源，為國家增實力。我愛國諸青年乎！為國捐軀之烈士，固吾人所服膺，所崇拜，會當其時，願諸君決然為之，無所審顧；然此種愛國行為，乃一時的而非持續的，乃治標的而非治本的。吾之所謂持續的治本的愛國主義者。

　　曰勤

　　傳曰：「民生在勤，勤則不匱。」今日西洋各國國力之發展，無不視經濟力為標準，而經濟學之生產三要素：曰土地，曰人力，曰資本。夫資本之初源，仍出於土地與人力。土地而不施以人力，仍不得視為財產，如石田童山是也。故人力應視為最重大之生產要素。一社會之人力至者，其社會之經濟力必強；一個人之人力至者，其個人之生計，必不至匱乏：此可斷言者也。

　　晰族之勤勉，半由於體魄之強，半由於習慣之善。吾華惰民，即不終朝閒散，亦不解時間上之經濟為何事，可貴有限之光陰，擲之閒談而不惜焉，擲之博奕〔弈〕而不惜焉，擲之睡眠宴飲而不惜焉。西人之與人約會也，恒以何時何分為期，華人則往往約日相見；西人之行路也，恒一往無前，華人則往往瞻顧徘徊于中道，若無所事事。勞動神聖，晰族之恒言；養尊處優，吾華之風尚。中人之家，亦往往僕婢盈室；遊民遍國，乞丐載途。美好丈夫，往往四體不勤，安坐而食他人之食。自食其力，乃社會有體面者所羞為，甯甘厚顏以仰權門之餘瀝。嗚乎！人力廢而產業衰，產業衰而國力隳，愛國君子，必尚乎勤！

　　曰儉

　　奢侈之為害，自個人言之，貪食漁色，戕害其生，奢以傷廉，墮落人格。吾見夫世之倒行逆施者，非必皆喪心病狂，恒以生活習於奢華，不得不捐恥昧心，自趨陷阱。自國家社會言之，俗尚奢侈，國力虛耗。在昔羅馬、西班牙之末路，可為殷鑒。消費之額，不可超過生產，已為經濟學之定則。況近世工商業興，以機械代人力，資本之功用，卓越前世。國民而無貯蓄心，浪費資財於不生產之用途，則產業凋敝，國力衰微，可立而俟。

　　吾華之貧，宇內僅有。國民生事所需，多仰外品。合之賠款國債，每歲正貨流出，窮於計算，若再事奢侈，不啻滴盡吾民之膏血，以為外國工商業紀功之碑，增加高度。人人節衣省食，以為國民興產殖業之基金，愛國君子，何忍而不出此？

　　曰廉

　　嗚乎！金錢罪惡，萬方同慨。然中國人之金錢罪惡，與歐美人之金錢罪惡不同，而罪惡尤甚。以中國人專以造罪惡而得金錢，複以金錢造成罪惡也。但有錢可圖，便無惡不作。古人云：「文官不愛錢，武官不怕死，則天下治矣。」不圖今之武官，既怕死又複愛錢。若龍濟光、張勳輩，豈真有何異志與共和為敵；只以歲蝕軍餉數百萬，累累者不肯輕棄，遂不恤倒行逆施耳。袁氏叛國，為之奔走盡力者遍天下，豈有一敬其為人，或真以帝制足以救國者；蓋悉為黃金所驅使（嚴複明白宣言曰：余非帝制派，惟有錢而無不與耳）。袁氏歿，其子輩於白晝眾目之下，悉盜公物以去，視彼監守邊郡，秘竊寶器者，益無忌憚矣。

　　夫借債造路，喪失利權，為何等痛心之事；只以圖便交通，忍而出此。乃竟有路未寸成，而借款數千萬悉入私囊者，人之無良，一至於此！又若金州畫界，膠州畫界，利敵賄金，蒙蔽溢與，其罪惡更有甚焉！至於革命乃何等高尚之事功，革命党為何等富於犧牲精神之人物，宜不類乎貪吏矣；而恃其師旅之眾，強取橫奪，滿載而歸者，所在多有。此外文武官吏，及假口創辦實業之奸人，盜取多金，榮歸鄉里，儼然以巨紳自居者，不可勝數，社會亦優容之而不以為怪。甚至以尊孔尚德之聖人自居者，亦複貪聲載道。嗚乎！「貪」之一字，幾為吾人之通病；此而不知悔改，更有何愛國之可言！

　　曰潔

　　西洋人稱世界不潔之民族，印度人，朝鮮人，與吾華，鼎足而三。華人足跡所至，無不備受侮辱者，非盡關國勢之衰微，其不潔之習慣，與夫污穢可憎之辮發與衣冠，吾人訴之良心而言，亦實足招尤取侮。公共衛生，國無定制；痰唾無禁，糞穢載途。沐浴不勤，臭惡視西人所畜犬馬加甚；廚灶不治，遠不若歐美廁所之清潔。試立通衢，觀彼行眾，衣冠整潔者，百不獲一，觸目皆囚首垢面，污穢逼人，雖在本國人，有不望而厭之者，必其同調；欲求尚潔之晰人不加輕蔑，本非人情。

　　然此猶屬外觀之污穢，而其內心之不潔，尤令人言之恐怖。經數千年之專制政治，自秦政以訖洪憲皇帝，無不以利祿奔走天下，吾國民遂沉迷于利祿而不自覺。卑鄙齷齪之國民性，由此鑄成。吾人無宗教信仰心，有之則做官耳，殆若歐美人之信耶穌，日本人之尊天皇，為同一之迷信。大小官吏，相次依附，存亡榮辱，以此為衡。婢膝奴顏，以為至樂。食力創業，乃至高尚至清潔適於國民實力伸張之美德，而視為天下之至賤，不屑為也。農棄畎畝以充廝役，工商棄其行業以謀差委，士棄其學以求官，驅天下生利之有業者，而為無業分利之遊民，皆利祿之見為之也。聞今之北京求官謀事者，數至二十萬眾。此二十萬眾中，其多數本已養成無業遊民之資格，吾知其少數中未必無富有學識經驗之人，可以自力經營相當事業者；而必欲投身宦海，自附於搖尾磕頭之列，毋亦利祿之心重，而不知食力創業為可貴也。不能食力者，必食他人之食；不思創業者，自絕生利之途。民德由之墮落，國力由之衰微。此于一群之進化，關係匪輕，是以愛國志士，宜使身心俱潔。

　　曰誠

　　浮詞誇誕，立言之不誠也；居喪守節，道德之不誠也；時亡而往拜，聖人之不誠也。吾人習於不誠也久矣。以近事言之，袁氏之稱帝也，始終表裡堅持贊成反對者，吾皆敬其為人；乃有分明心懷反對者也，而表面竟附贊成之列。朝猶勸進，夕舉義旗，袁氏不德，固應受此揶揄，而國民之詐偽不誠，則已完全暴露。其上焉者謂為從權以伺隙，其下焉者詭曰逢惡以速其亡。吾心固反對帝制者也，不知若略跡論心，即籌安六人，去楊、劉外，何嘗有一人誠心贊成帝制？惟其非誠心贊成而贊成之者，其人格遠在誠心贊成而贊成之者之下：明知故犯，其罪加等！此何等事，而雲從權逢惡，則一旦強敵壓境奪國，不知其從權逢惡也，更演何醜態，作何罪孽？此外人所以謂法蘭西革命為悲劇的革命，而華人革命，乃滑稽劇也。

　　若張勳、倪嗣沖、陳宦、湯薌銘、龍濟光、張作霖、王占元輩，本誠心贊成帝制者也，乃袁勢一去，或叛袁獨立，或仍就共和政府之軍職，視昔之稱揚帝制痛駡共和也，前後竟若兩人。孫毓筠非供奉洪憲皇帝之禦容，稱以今上聖主萬歲者乎？乃帝制取銷時，與其友書，竟有袁逆之稱。其他請願勸進之妄人，今又複正襟厲色以言民權共和者，滔滔皆是。反復變詐，一至於斯，誠不知人間有羞恥事也！嗚乎！不誠之民族，為善不終，為惡亦不終。吾見夫國中多樂於為惡之人，吾未見有始終為惡之硬漢。詐偽圓滑，人格何存？吾願愛國之士，無論維新守舊，帝党共和，皆本諸良心之至誠，慎厥終始，以存國民一線之人格。

　　曰信

　　人而無信，不獨為道德之羞，亦且為經濟之累。政府無信，則紙幣不行，內債難得，其最大之惡果，為無人民信託之國家銀行，金融大權，操諸外人之手。人民無信，則非獨資無由創業。當此工商發達時代，非資本集合，必不適於營業競爭。而吾國人之視集資創業也，不啻為騙錢之別名。由是全國資金，皆成死物，絕無流通生長之機緣。以視歐美人之資財，衣食之餘，悉貯之銀行，經營產業，息息流通，遞加生長也，其社會金融之日就枯竭，殆與人身之血不流行，坐待衰萎以死，同一現象。是故民信不立，國之金融，決無起死回生之望。政府以借債而存，人民以盜竊而活，由貧而弱，由弱而亡，詎不滋痛！

　　之數德者，固老生之常談，實救國之要道。人或以為視獻身義烈為迂遠，吾獨以此為持續的治本的真正愛國之行為。蓋今世列強並立，皆挾其全國國民之德智力以相角，興亡之數，不待戰爭而決。其興也有故，其亡也有由。唯其亡之已有由矣，雖有為國獻身之烈士，亦莫之能救。故今世愛國之說與古不同，欲愛其國使立於不亡之地，非睹其國之亡始愛而殉之也。夫國亡身殉，其義烈固自可風，若嚴格論之，自古以身殉國者，未必人人皆無製造亡國原因之罪。故愛其國使立於不亡之地，愛國之義，莫隆於斯。

　　署名：陳獨秀
　　《新青年》第二卷第二號
　　1916年10月1日

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