當代二大科學家之思想2|陳獨秀

當代二大科學家之思想2

　　（一九一六年十一月一日）

　　阿斯特瓦爾特

　　（一）略曆

　　精力說之唱導者阿斯特瓦爾特氏，顏其居曰「精力別墅」（Landhaus Energie）。彼誠精力絕人，名稱其實；非若東洋流之名士，戲以雅號佳名自飾也。氏任萊蔔茲（Leipzig）大學教授，並同校化學實驗室之主任。教學之暇，手著之書，除化學多種外，尚有二十餘種。其頁數計一萬五千八百餘。又論文百數十首，頁數千六百餘。講演數種，三百餘頁。介紹學說，三千九百。著作批評，九百有餘。此外複擔任刊行《物理化學評論》（自一八八七年始）及「科學叢書」（自一八八九年始）。賓客往訪，率珍重遇之。有問學者，尤不惜殷勤詳答。其精力之強，誠堪驚歎！

　　氏以一八五三年，生於裡加（Riga，俄之西北港市），年二十二，卒業于大學。年二十七，與某女結婚。次年，任裡加某工業學校教授。一八八七年，去俄羅斯往德意志，任撒格遜尼（Saxony）王國都中萊卜茲大學教授。時年三十有四。在職十九年，等身著作，大部分成於此時。一九〇六年辭教授之職，移居鄉間「精力別墅」，精研哲學，今猶健在，老而益勤。或有以何故棄有用之化學而從事哲學等不生產之學問為質者。阿斯特瓦爾特答曰：

　　「公等視哲學為不生產之學問耶？是謬見也。所謂文明者，專門研究之時代，與夫全體綜合之時代，互更遞進，前世紀乃專門研究時代也，今世紀乃全體綜合時代也。餘自始即好哲學，然未嘗治之者，時代為之也。今其時矣。此余之所以舍萊蔔茲而來精力別墅也。」

　　氏長於語學之天才，兼精俄、德、英、法各國語，及世界語。嘗謂各國異語，頗為學術及交通之障礙，遂銳意於世界語之改良及傳播。一九〇九年，以化學所得諾倍爾賞金，悉數充作傳播世界語之用。然彼對於語學問題，則以為青年學習語學過甚，有傷獨創及論理之能力。嘗謂尼采之偏見畸行逾越常軌者，乃學習古典語過多之故。奧、匈國民之天才罕見者，以其大部分之精力與時間，均消磨於語學之需要耳。

　　氏之日常生活，喜時時轉換其業務。治學倦時，改作繪畫。風琴（Piano）、胡弓（Violin）為其長技。青年時代，兼擅詩曲。蓋事後休息，先時所營，仍留腦際，必改向性質絕不相同之事物，則血液乃移行作用絕不相同之他部腦髓，前用之部，始獲真正之寧息。其畢生事業，亦一事成功，即改營他事，以資休養。此即應用其精力之第二法則也。說見後。

　　（二）幸福公式

　　去今十年前，阿斯特瓦爾特氏，以裁決仍留萊卜茲而任大學教授，抑或退居精力別墅而從事哲理家之生活也，遂證明下方之幸福公式，以自白其經驗：

　　G＝E2－W2

　　此公式中之G為幸福（Glück），E為精力（Energie），W為逆境（widerwillig）。蓋以人生幸福之大小，視其奮發之精力以為衡。欲享受幸福之一日，不可不一日盡力以勞動；欲享受一生之幸福，不可不盡力勞動以終其生。勞動者，獲得幸福之唯一法門也。故無論何人何時，應竭精力之限度，以送其努力奮鬥之生涯。就此公式，更進一步而成下之方程式：

　　G＝E2－W2＝（E＋W）（E－W）

　　幸福之G，由精力E之加增，其量彌大。而緣此所生逆境之W，其量亦加大。例如亞歷山大、拿破崙、羅斯福，其人皆精力雄足，而與之反對之勢力，亦甚強大。但彼等幸福之全量，究非吾等意想所及。是曰「英雄的幸福」（Heldenglück）。惟是人間之精力，不盡如羅斯福等，而欲效其奮鬥主義之生活，則煩冤痛苦，必非一端。於是所生之幸福，全與羅等殊科。守避世禁欲主義之生活，若希臘哲人狄阿貴內斯（Diogenes）然，印度之「涅盤說」，希臘之「斯托亞學派」〔Stoic，雅典哲人齊隆（Zenon）淡泊主義之學派〕，皆此類也。夫節精力，避痛苦，乃雲山隱者之生活，非有為青年之所宜。是曰「田舍的幸福」（Hüttenglück）。英雄的幸福與田舍的幸福，雖各有其滿足之點，而謂為同等之幸福，則不可也；恰如大小二杯，各注以酒，其滿足也，同其容量則不同。

　　（三）精力法則

　　精力論，占阿斯特瓦爾特之學說之重要部分。其師赫克爾以物質（Substanz，或譯本質）為其哲學之中樞。阿氏則以精力（Energie，或譯勢力）為其哲學之主腦。精力之法則有二。其一即一八四二年，馬耶（Mayer）所發明之精力常存說是也。其說以為無限空間中，生起一切現象之精力，其狀態雖有所變更，其總量則常存而無所增減。例如吾人之購求煤炭也，非求其所燃之炭素，乃求其中能燃之精力。煤之燃也，其炭素與酸素化合而為炭酸加斯，散而為煙，他無所有。吾人所用者，乃燃燒之際，炭素與酸素化合所生之熱而已。以此熱力故，至令鍋內之水，化而為蒸氣。水蒸氣之膨脹力，異常強大。於是發熱精力，一變而為膨脹精力。以此膨脹力故，至令蒸氣機關行動。於是膨脹精力，又變而為運動精力。用此力以轉動發電機，則運動精力又變而為電氣精力。傳電燃燈，則電氣精力又變為發光精力；以電行車，則電氣精力再轉而為運動精力。自發熱至此，精力之狀態，已經過種種變化；而其為力之量，精密計算之，曾不稍有增減。此即常存之說，精力之第一法則也。

　　然則宇宙間之精力，既常存而無所增減，而以何原因，忽有此良否盛衰萬有不齊之現象耶？欲解答此疑問，則不得不求諸精力之第二法則，即阿斯特瓦爾特之精力低行說是也。其說乃謂精力之為物，平行如水，無物激之，時有由高就下之勢；低行抵于水平，遂靜止而失其作用矣。故引水灌遠，必取源于高處。欲轉動水車而以水平之水，其必不得水力之效用，複何待言？水之精力，一度效用，則如量低下，複抵水平，此自然之勢也。其他精力之作用，悉無異於是。一切精力，莫不由高就低，以保其水平性。精力而不在水平以上，決未有能利用之理由。宇宙者，精力大流之總和也。人間文野之差，乃以酌此大流之淺深為標準耳。

　　例如初民始知用棒，是為文明開發之第一步。因用棒以延長身體之精力，在徒手者之精力水平以上也。次知投石，則文明開發，又進一步。因石能致遠，視用棒者之身體精力更增高度也。又其次則發明弓矢舟車，文明更進一步。因其人身體精力之擴充，又在投石者之精力水平以上也。迨近世蒸氣、機械、電報、電話、飛機、潛艇之發明，而文明大進。人間精力之伸張，遠在古人之精力水平以上。此皆利用宇宙間自然常存之精力，而不任其廢置低行故也。

　　今日之世界，非文明的行動，尚有多事。如國際戰爭及社會中各階級之衝突，此皆作為無益。精力低行之量，尚屬廣大。故購求利用精力之法，關係于世界文明，至為緊要矣。此第二法則，影響於哲學社會學者至巨，且視第一法則之精力常存說為優勝。蓋前世紀為純粹科學時代，盛行宇宙機械之說，乃以第一法則為哲學之根基。生物學者赫克爾教授，集其大成。二十世紀將為哲理的科學時代，化學者阿斯特瓦爾特氏，導其先河。置重第二法則，說明生命及社會之現象，且以為未來之預言。法蘭西之數學者柏格森氏與之同聲相應，非難前世紀之宇宙人生機械說，肯定人間意志之自由，以「創造進化論」為天下倡，此歐洲最近之思潮也。

　　機械說謂世界之要素二：曰物質，曰運動。萬物皆成於原子。原子不可分，而有永久存在性。各原子於一定之時間，以一定之速度，向一定之方向而進行。以此推論，假令各原子遽然中止，且以同前之速度，逆行其進路，則萬象悉返前境，將見死者肉其白骨；鬼雄起立戰場；敗落之果，飛上枝頭；已燃之灰，複返為木；世界歷史，均次第舊幕重開。此理論將不為機械論者所非難，而亦物理學所容許。然為自然界人事界之所必無。彼懷古篤舊者，正不必耽此迷夢也。是以第一法則，雖為一種不可破之定理，必待第二法則以補其缺憾。生物界之吾人，允當努力以趨無窮向上之途，時時創造，時時進化，突飛猛進，以遏精力之低行，不可誤解機械說及因果律，以自畫也。

　　（四）效率論

　　所謂理想的機械者，科學家之恒言也。今世之機械，頗近於理想，而猶未至。由來機械之目的，乃以一種之動作，變生他種之動作是也。理想的機械，最重此義。倘所呈效果，無加于吾人自力之所為，則無機械之必要矣。例如植物為自體生存計，直接受日光之精力與作用。人類及其他動物，未能直接應用太陽之精力，不得不假植物間接以取其由太陽精力所成之食物。因是植物者，不啻為變更日光發射之精力，而為食物化學的精力之機械矣。此二種精力之量，吾人得而測量之。盛夏之際，一亞克（Acker，德國面積名，合英國四八四〇方碼）之地，所受日光幾何，測其熱度而知之；所生之植物，其包含之精力分量幾何，燃燒之而測其熱度亦知之。就二者精密比較，其結果殊可驚異。蓋植物體中所貯之精力，較所受日光之精力，每不及百分之一。雖其生活作用，不無消費，而大部分有用之精力，付之廢棄，可斷言也。

　　然則植物者，可謂為極不完全之機械矣。惟其可取之點，乃在植物獨力生成，不假人助而收穫耳。加以人工，固生產增額，適度耕作之地，較諸天然荒原與夫原始時代之森林，所獲自增數倍。然人工備至之地，即極盛之花園，所含藏之精力，較其受諸日光之分量，亦相差甚遠。所受精力與所生精力之比例，以術語言之，是曰「效率」。植物之效率最低，以其不能利用所受之精力也。效率最高者，莫如近世之發電機。其所生之電氣精力，較所受之機械精力，僅少百分之五。效率之說，本取日常語言，應用於科學，毋寧謂為「善之權衡」（Güteverhältnis），尤覺適當。例如評判豆或麥之善惡，可比量一亞克之產額多寡而知之；又若發電機，其不能利用精力至百分之九五者，則謂之惡發電機矣。道德上善惡之定論，亦同此理。蓋世事萬端，無一不與精力之變化相關聯。道德之事，非在例外。惟是依第一法則，精力決無消亡之理。而機械不良，未能變原料精力為等量之有用精力，其效率遂至不齊，亦系顯然之事實。斯二說似有不可調和之疑問。

　　然第二法則，已足解答此疑問。欲求效率之高，惟在善於利用精力，不令低行已耳，非第一法則之有何謬誤也。且發電機所呈之效率，雖只百之九五，而其他五分，決非消滅，乃一部分因磨擦而變熱，一部分因電線之抵抗化而為電流；即如植物所利用之太陽精力，雖只百分之一，其餘九十九分之熱，仍存宇宙間，未嘗絲毫消滅，只以機械之良否不齊，遏制精力低行之程度有強弱，斯所呈之效率有高低，非精力之本身有所生滅增減也。有如貨幣，由甲地匯至乙地，其損失之部分，乃為匯費而非貨幣之自身。匯兌機關之美惡，非以匯費損失之多寡決之乎？此亦效率高低，可判斷道德上善惡之一證也。

　　夫機械之不完全，為精力效率低下之重大原因，吾人可目為定則矣。而尚有一種謬見，不得不辨明者，即人工機械之不完全，較天然機械尤甚之說是也。今世人為機械之巧奪天工者，不一而足。新器發明，猶日進未已。其所不能者，乃吾人頭腦冥頑及熟練不足之罪耳。電氣應用于人生，不過百餘年以來之事。人間生活，已因此生重大之變更。由現在以測將來，其使吾人精力效率之增高，寧有限度？

　　科學之興，產生二果：其一精力之為物，大效用於人間之生活；又其一則原料精力變為有用精力之時，其效率必至增加。在昔以亞裡斯多德之明哲，亦以為奴隸制度，終無廢棄之理。蓋希臘、羅馬之經濟基礎，皆建築於奴隸制度之上。諸大思想家之得以委身學問也，皆奴隸制度之賜。否則一切勞力之事，必躬自為之。但利用牛馬風水，以供勞役，無假力奴隸之必要，距今千餘年前，既已發見，此豈亞裡斯多德所及料？

　　由斯以譚，科學智識之增長人間精力效率之高度，其事至明。人間若不幸無此智識，仍至何時，亦固守愚昧劣等之生活狀態以終。吾人在此種生活狀態期間，尚有何等倫理道德之可言乎？古之人胼手胝足，揮汗如雨；今之人勞力極微，惟聚精凝神，安坐以操配電盤與推進機而已。使人間之勞動，不同於牛馬，科學之功用，自倫理上觀之，亦自偉大。

　　更試就宗教言之，世非仰望基督為持人類和平之使命而來耶？然歷史上所生結果，不幸全與之相反。近代之人，對於和平論之倫理的價值，有所懷疑，視古人加甚。今日頗有從事世界之和平運動者（按諾倍爾賞金，亦獎勵此種事業。印度達噶爾之獲賞，即以其有功于世界之和平運動，非以其文學也），與其謂為影響于基督之和平教訓，寧謂為戒於戰爭及戰爭準備浪費巨量精力之故。若工藝，若倫理道德，阿斯特瓦爾特氏，皆以「精力的命令」，為貫徹吾人生涯全體之統治權。惟是精力之變更及其效率之增加也，將何道之由耶？曰，是在積極以求機械之改良，消極則以「勿為浪費精力之事」為格言。猶之經濟學家，恒以「不生產之消費」為大戒也。經濟學貴在以較少之時間與精力，獲較多之生產物。阿斯特瓦爾特之著書中，亦恒有曰：「汝之勞動，務以極少量原料精力之損失，以成高尚有用之精力。」（按自蒸氣機關發明以來，人間時間之節省及精力效率之增加，已屬不可思議，而近日歐美人節省時間與精力之法，日異月新，無微不至。例如作書之字母，依聲連書，已稱便利矣，而尚嫌於每字結束之後，另於t上加橫，i上加點，廢時耗力，且欲去之，以視吾東洋使用象形文字之民族，其文明進化，一時如何可及！）

　　署名：陳獨秀
　　《新青年》第二卷第三號
　　1916年11月1日

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