當代二大科學家之思想1|陳獨秀

當代二大科學家之思想1

　　（一九一六年九月一日）

　　英史家嘉萊爾（Garlyle）所造英雄崇拜論，羅列眾流，不及科學家，其重要原因蓋有二焉：其一，前世紀之上半期，尚未脫十八世紀破壞精神，科學的精密之建設，猶未遑及，世人心目中所擬英雄之標準與今異也；其一，當時科學趨重局部與歸納，未若綜合的演繹的學說足以擊刺人心也。二十世紀科學家之自負，與夫時代之要求，與前異趣。諸種科學，蔚然深入。綜合諸學之預言的大思想家，勢將應時而出。社會組織，日益複雜。人生真相，日漸明瞭。一切建設，一切救濟，所需於科學大家者，視破壞時代之仰望捨身濟人之英雄為更迫切。彼應此時代之要求，而嶄然露其天才之頭角者，于當世科學家中得二人焉：一曰梅特尼廓甫（Metchnikoff），一曰阿斯特瓦爾特（Ostwald）。

　　梅特尼廓甫

　　（一）略曆

　　梅特尼廓甫，以一八四五年，生於俄羅斯加耳廓甫州。父為陸軍士官。母猶太人也。本鄉大學卒業後，複游德意志諸大學。歸國以一八七〇年，任阿得薩（Odessa）大學動物學教授。居十餘年，辭職南遊意大利西細裡亞島（Sicilia），從事地震學之研究者數歲。此數歲中實梅氏最重要之生涯也。其地瀕海，便於無脊動物之研究，因以發見高等動物及人類與無脊動物之血液的關係。一八八四年，更造論發明白血球退治微生物之作用，大為法國巴士特氏（Pasteur）所讚賞。巴氏為近世大化學家大醫家。數年前巴黎某雜誌，曾發起投票公認何人為國史中最大英傑；及揭曉時，拿破崙大帝僅居第四位，政治家甘必達（Gambetta）居第三位，第二為文家囂俄（Hugo），巴氏乃居第一位，其盛名可想。

　　一八九五年，巴氏招聘梅特尼廓甫為其醫學研究所之管理者。巴士特研究所，創始於一八八六年，為各國醫學研究所之嚆矢，設備最稱完美，得梅氏之管理，盛名益著。巴士特之功，在發見諸種病原。梅特尼廓甫之功，在根絕諸種病原，謀長生久視之術。世多稱梅氏繼巴氏後，為貢獻人類幸福之雙星。梅之為人，樸質寡言，貧居巴黎市外，不喜交際；然四方來問學者，無不殷勤接待；詳說而曲喻之。數年前曾以研究鼠疫，親來滿洲一遊。氏之血統，乃半猶太人，於宗教則為無神論者，於政治則自由主義之人。以此三因，宜其不容於國內。一八八一年亞歷山大二世暗殺案起，俄之政潮，日趨劇急。梅特尼廓甫亦以政見得罪皇帝，辭阿得薩而南遊，適此時也。

　　（二）長生說

　　易從來之實驗的治療法，而從事於組織的研究，窮探病源，施以根本之救治，此現代醫學界之大革命也。革命之健將為誰？即梅特尼廓甫是矣。舊式之藥劑法，率用人身以外之植物質或礦物質。金雞納（Quinine）及水銀，尚為比較害少之品，納此等於胃中，經過各消化機，以達血管，驅殺病菌，此常法也。若現代驅殺病菌之法，率不假外物，即在增多血液中原有之一種消毒素（Antitoxin），血清注射，與以刺戟，其效立見。或于馬之血液中提取同質之物，愈足補益。白血球退治病菌，亦人身生理自然之作用。梅氏字之曰「食菌細胞」（Phagocyte），取希臘語食（Phagein）、器（kytos）二字以成之也。蓋以白血球周曆人身各處尋求食物無已時，自營半獨立之生活，若單細胞動物阿米巴（Omiba）然，雖皮膚及硬骨中，亦能羼入。例如皮膚受傷，白血球即時凝集，混於血液，恰若積土成壘，以禦敵攻，結合新成之皮膚，保護新生之肉，皆其職也。其或病菌侵入，敵勢強大之時，白血球則整隊以禦之。敵軍增多，白血球亦即續發相當之動員令，奮鬥求勝，死而後已。戰鬥酣時，人身遂至發熱，用顯微鏡窺之，戰況歷歷可見。白血球退治有毒之微生物其效如此，此梅氏初期研究之所得也。

　　更深討論之，白血球豈始終殺敵致果，以衛吾人之生命乎？此當然之疑問也。原夫白血球之貪食病菌，非有保衛人體之義務，乃以自身食欲為之動機。有時大敵當前，竟然放棄其作用，必病菌附有阿卜索寧（Opsonium）類之刺戟物，使白血球對之食欲亢進，乃能興奮其殺敵之精神。據梅特尼廓甫之意見，白血球雖有防衛人身之作用，而身體衰弱時，則變而為強敵。人生之衰老也，精力之消耗也，皆由此貪食之白血球食殺人身神經細胞之故。食毛髮之色素，則頒白而變衰。肝腎二髒，被蝕易形。奪取骨骼中之石灰質納諸血管，一面致骨骼脆弱，一面使動脈變硬，一舉而生二害。人生之由壯而老也，半由於病菌之圍攻，半由於謀叛者白血球之內應。梅氏研究之結果，曾下有名之定義曰：「人身機關之衰老也，全屬微生物之為害，與他病症無異。」又曰：「衰老者，傳染的慢性病也。高等部分，日變形而軟化。白血球活動過度，亦其重大之原因也。」

　　夫以衰老為一種病症，且特屬微生物為害之結果，則尋流溯源，未必無治療之法。此梅特尼廓甫所以醉心于長生術之研究也。因此研究而首得之疑問，即大腸之於人身是否需要是矣。蓋以大腸中多附誘起病因之微生蟲。梅氏直謂大腸為無用之長物，倘施以外科手術，割去或縮短之，未必即有特別之惡影響。由有脊動物解剖之證明，腸之長短與生命之長短成反比例。但梅氏尚未嘗以外科手術割去大腸，及用化學消毒之事，惟盡力培養無害之細菌於腸中，以驅逐繁殖有毒之細菌。施此術也，以乳酸菌為最有效，以其有克殺毒菌之功用。

　　例如腸窒扶斯，乃最易傳染之大腸病也。布加利亞人喜用乳酸菌，而此疾稀見。牛肉與乳，其滋養分殆相伯仲。惟肉易腐敗，發生有害之分子。乳之味酸而甘，且含有砂糖分，可防止腐敗細菌之增長。然則牛乳之為物，不徒為人身之滋養品，且可攻克侵入大腸內之毒物也。蒙古與俄屬南部，喜食馬乳之作品。遊牧之民，多嗜凝結之牛乳。埃及與印度邊境，牛乳亦為重要之食品。布加利亞人以喜食含有極強度細菌之乳酸聞，而其人之壽逾百歲者，實居多數。文明程度低下，與夫貧乏之人，每多長壽。由此以推，生活簡單而應順自然，亦長壽之條件。依梅氏意見，人之老死，既得其因，複有療法，長生久視，雖未必遽能實現，而定命固屬妄說；人生保壽百年以外，實非異事也。

　　（三）道德意見

　　倫理學者所謂利他主義，宗教家所謂博愛主義，非世人目為金科玉律莫敢廢置者乎？而梅特尼廓甫氏，乃謂利他博愛非永久不可缺欠之道德，冒危險，供犧牲，舍己濟人之善行，當隨文明之進步，日益減少而至於無。此實梅氏創獲之見解，驚倒一世者也。欲明其說之涯略，請舉其言曰：

　　「人事界之禍害，隨文明進步而減少，終至全然消滅，而犧牲之事鮮矣。防疫而有血清法，醫生遂無與傳染病相戰之危險。昔之醫生，施義膜性咽喉炎（Diphtheria）患者以手術，不得不捨命為之。余之友人中，少年有望之醫生供此犧牲而死者，實繁有徒。今已有義膜性咽喉炎退治血清之發明，即無前此犧牲之必要矣。要之，科學進步，即所以杜絕犧牲之道也。在昔亞布喇哈姆（Abraham，猶太人之祖，見聖書）以宗教信仰，犧牲其孤兒。此等高尚行為，其日益稀少而至絕跡乎？自合理的道德言之，此種行為，雖雲有讚賞之價值，而究有何所用耶？人人拒絕他人同情之時代，其將至乎？康德以行善為人間純粹之義務，斯賓塞以助人為人間本能之要求。此等原理，將行於何時何世，吾不得而知也。自理想言之，人各自達於充足之境遇，行善不及於他人，此種社會，其旦暮遇之。」（以上見梅氏The Prolongation of Life．p．323．）梅氏眼中之博愛利他主義，不過為應時之道德，非絕對不可離之真理。其破壞博愛利他主義之根底，視尼采為尤甚。蓋尼采目博愛利他為不道德之惡劣行為，意過偏激，不合情理，使人未能釋然。梅氏之解釋個人主義，亦不似尼采猖披過當，令人懷疑也。請更征其言曰：

　　「無論若何社會主義，均不能完全解決社會之生活問題，與夫個人之自由保障。惟人智之進步，乃足使人人之財產自然趨於平均。蓋人有智識，深明多藏之害，當然棄其有餘。自來生活奢侈者壽命多促，其事至愚。履人生之常道，以簡樸嚴正為生者，往往得最大之幸福。明乎此則富者尚質素之生活，貧者自日趨於順境。但遺產私有之習慣，未必為根本必無之事。進化非急激而行者，必由種種之努力及新智識之加增，乃有濟也。新生產之社會學，導先路者當為其姊生物學。據生物學之所教，凡組織愈複雜者，其個體之意識愈發達，乃至有個體不甘為團體犧牲之患。惟劣等動物，若粘菌，若管狀水母等，其個性全然沒卻於團體之中，然其所犧牲者乃極少。此等動物絕無自個意識故也。營社會生活之羽蟲，居劣等動物與人類之中間，有明瞭之自個意識者，惟人類而已。故為社會組織之便利計，未可強人以犧牲，敢斷言曰：人類社會生活之組織，當以個性之研究為第一義。」（以上見The Prolongation of Life．p．231．）

　　由上之言，梅氏道德見解，乃以個人之完全發展，為人類文明進步之大的。博愛利他非究竟義，其說視自來主張個人主義者，設詞緩而樹義堅矣。然梅氏雖主張個人主義，而生平行事，決非絕對利己之人，雖不以博愛利他為究竟義，而所行多博愛利他之事。自表面觀之，似為矛盾之見解，其實梅氏乃篤行者而非幻想者，乃科學家而非哲學家，乃不以博愛利他為究竟義，非惡夫博愛利他有害於今之社會也。猶之氏之重身命，說長生，乃樂天家而非厭世家，胡為輕身東來，樂與極酷至險之鼠疫為伍耶？蓋其個人精神之偉大，無論若何博施濟眾，而非以博愛利他為動機也。其重惜生命，乃瞭解人生存順歿寧之真正價值。陰闇怯弱之厭世家，固彼所不為，庸懦苟偷之樂天家，亦彼所不取，以矛盾議之者淺矣。

　　署名：陳獨秀
　　《新青年》第二卷第一號
　　1916年9月1日

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