抵抗力|陳獨秀_學達書庫

抵抗力

　　（一九一五年十一月十五日）

　　（一）抵抗力之謂何

　　天道遠，人道邇；天道惡，人道善。吾人眼前之正路，取徑乎邇而不迷其遠，盡力乎善以制其惡而已。宇宙間一切生滅現象，吾人覺性之所能知，能力之所可及，此人道也。其生滅之本源，吾人所未知也，自然也，此天道也。

　　老聃曰：「天法道，道法自然。」自然之天道，其事雖邇，其意則遠。循乎自然，萬物並處而日相毀：雨水就下而蝕地，風日剝木而變衰，雷雹為殃，眾生相殺，孰主張是？此老氏所謂「天地不仁，以萬物為芻狗」也。故曰，天道惡。眾星各葆有其離力而不相並，萬物各驅除其災害而圖生存，人類以技術征服自然，利用以為進化之助，人力勝天，事例最顯。其間意志之運用，雖為自然進動之所苞，然以人證物，各從其意，志之欲求，以與自然相抗，而成敗別焉。故曰，人道善。

　　茲所謂人道者，非專為人類而言。人類四大之身，亦在自然之列。惟其避害禦侮自我生存之意志，萬類所同，此別于自然者也。自然每趨於毀壞，萬物各求其生存。一存一毀，此不得不需於抵抗力矣。抵抗力者，萬物各執著其避害禦侮自我生存之意志，以與天道自然相戰之謂也。

　　（二）抵抗力之價值

　　萬物之生存進化與否，悉以抵抗力之有無強弱為標準。優勝劣敗，理無可逃。通一切有生無生物，一息思存，即一息不得無抵抗力。此不獨人類為然也：行星而無抵抗力，已為太陽所吸收；植物而無抵抗力，則將先秋而零落；禽獸而無抵抗力，將何以堪此無宮室衣裳之生活？

　　人類之生事愈繁，所需於抵抗力者尤巨。自生理言之：所受自然之疾病，無日無時無之，治於醫藥者只十之二三，治於自身抵抗力者恒十之七八。自政治言之：對外而無抵抗力，必為異族所兼併；對內而無抵抗力，恒為強暴所劫持。抵抗力薄弱之人民，雖堯舜之君，將化而為桀紂；抵抗力強毅之民族，雖路易拿翁之梟傑，亦不得不勉為華盛頓；否則身戮為天下笑耳。自社會言之：群眾意識，每喜從同；惡德汙流，惰力甚大；往往滔天罪惡，視為其群道德之精華。非有先覺哲人，力抗群言，獨標異見，則社會莫由進化。自道德言之：人秉自然，貪殘成性，即有好善利群之知識，而無抵抗實行之毅力，亦將隨波逐流，莫由自拔；矧食色根諸天性，強言不欲，非偽即癡。然縱之失當，每為青年墮落之源。使抗欲無力，一切操行，一切習慣，悉難趣諸向上之途，而群己之樂利，胥因以破壞。

　　審是人生行徑，無時無事，不在劇烈戰鬥之中，一旦喪失其抵抗力，降服而已，滅亡而已，生存且不保，遑雲進化！蓋失其精神之抵抗力，已無人格之可言；失其身體之抵抗力，求為走肉行屍，且不可得也！

　　（三）抵抗力與吾國民性

　　吾國衰亡之現象，何止一端？而抵抗力之薄弱，為最深最大之病根。退縮苟安，鑄為民性，騰笑萬國，東鄰尤肆其惡評。最近義勇青年雜誌所載《支那之民族性與社會組織》文中，有言曰：

　　彼等但求生命財產之安全，其國土之附屬何國，非所注意。其國為歷代易姓革命之國也。其國王之為劉氏或李氏，乃至或英，或俄，或法，一切無所容心。所謂「鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉」之言，最足表示彼等之性格。彼等所願者，租稅少，課役稀，文法不繁而已。數千年來所謂為政者，設種種文法，奪百姓之錢，以肥私腹，而百姓之利害休戚，不置眼中，終至官賊同視。彼等於個人眼前利益以外，決不喜為之。政治上之抗爭，寧目為妨害產業之絕大非行，政治之良否是非，一般人民，絕不聞問。彼等但屈從強有勢力者而已。……

　　支那今日之醒覺，不過一部分外國留學生。而一般國民，深以政爭妨害自身產業，為彼等心中第一難堪之痛苦。若夫觸世界之潮流，促醒其迷夢，使知國家為何物，民權為何物，自由為何物，其日尚遠也！

　　日人此言，強半屬知識問題者，猶可為國人恕。惟其「屈從強有勢力者」一言，國人其何以忍受？然征諸吾人根性，又何能強顏不承？嗚呼！國人倘拋置抵抗力，惟強有勢力者是從，世界強有勢力者多矣，盜賊外人，將非所擇，厚顏苟安，真堪痛哭矣！嗚呼！國人須知奮鬥乃人生之職，苟安為召亂之媒！兼弱攻昧，弱肉強食，中外古今，舉無異說。國人而拋置抵抗力，即不啻自署奴券，置身弱昧之林也。

　　舉凡吾之歷史，吾之政治，吾之社會，吾之家庭，無一非暗雲所籠罩；欲一一除舊佈新，而不為並世強盛之民所兼，所攻，所食，固非冒萬險，排萬難，莫由幸致。以積重難返之勢，處競爭劇烈之秋，吾人所需抵抗力之量，較諸今日之歐戰，理當無減有增。而事象所呈，適得其反。愚昧無知者無論矣，即曲學下流，合汙遠禍，毀節求容者，亦尚不足深責；吾人所第一痛心者，乃在抵抗力薄弱之賢人君子。其始也未嘗無推倒一時之概，澄清天下之心，然一遇艱難，輒自沮喪：上者憤世自殺；次者厭世逃禪；又其次者，嫉俗隱遁；又其次者，酒博自沉。此四者，皆吾民之碩德名流，而如此消極，如此脆弱，如此退葸，如此頹唐，馴致小人道長，君子道消，天地易位，而亡國賤奴根性薄弱，其乃鐵案如山矣！

　　或謂「今俗澆薄，固如此也」。而征之在昔，耦耕之徒，目孔墨為多事；漢明之滅，或歸罪於黨人；歷代國變，義烈之士，亦不過慷慨悲歌，閉門自殺而已。楊雄，蔡邕，文學蓋世，而貶節于王董；譙周，馮道，士林所不齒也，而少年操行，俱見重於鄉黨；洪承疇初未嘗無殉國之志，而卒為清廷厚祿美色所動；曹操、秦檜之為巨奸大惡，婦孺所知也，而操相濟南，檜為禦史時，不可謂非正人君子。由是而知吾國社會惡潮流勢力之偉大，與夫個人抵抗此惡潮流勢力之薄弱，相習成風，廉恥道喪，正義消亡，乃以鑄成今日卑劣無恥退葸苟安詭易圓滑之國民性！嗚呼，悲哉！亡國滅種之病根，端在斯矣！

　　（四）國人抵抗力薄弱之原因及救濟法

　　披荊斬棘，拓此宏疆，吾人之祖先，若絕無抵抗力，則已為群蠻所併吞；而釀成今日之罷弱現象者，其原因蓋有三焉：

　　一曰學說之為害也。老尚雌退，儒崇禮讓，佛說空無。義俠偉人，稱以大盜；貞直之士，謂為粗橫。充塞吾民精神界者，無一強梁敢進之思。惟抵抗之力，從根斷矣。

　　一曰專制君主之流毒也。全國人民，以君主之愛憎為善惡，以君主之教訓為良知。生死予奪，惟一人之意是從人格喪亡，異議杜絕。所謂綱常大義，無所逃於天地之間，而民德，民志，民氣，掃地盡矣。

　　一曰統一之為害也。列邦並立，各自爭存，智勇豪強，猶爭受推重。政權統一，則天下同風，民賊獨夫，益無忌憚；庸懦無論矣，即所謂智勇豪強，非自毀人格，低首下心，甘受笞撻，奉令惟謹，別無生路。「臣罪當誅，天王聖明。」至此則萬物賴以生存之抵抗力，乃化而為不祥之物矣。

　　並此三因，造成今果。吾人而不以根性薄弱之亡國賤奴自處也，計惟以熱血蕩滌此三因，以造成將來之善果而已。

　　拿破崙有言曰：「難」字，「不能」字，惟愚人字典中有之，法蘭西人所不知也。孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。鼐爾孫曰：吾不識世間有可畏之事。乃木希典有言曰：訓練青年，當使身心悉如鋼鐵。卞內基有言曰：遇難而退，遇苦而悲者，皆無能之人也。岩崎氏者，以窮漢而成日本之第一富豪，其死也，臥病數十日，未嘗一出呻吟之聲；美利堅力戰八年而獨立；法蘭西流血數十載而成共和，此皆吾民之師資。幸福事功，莫由幸致。世界一戰場，人生一惡鬥。一息尚存，決無逃遁苟安之餘地。處順境而驕，遭逆境而餒者，皆非豪傑之士也，外境之降虜已耳！

　　署名：陳獨秀
　　《青年雜誌》第一卷第三號
　　1915年11月15日

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