攻擊與人性之三(2)阿城·常識與通識

攻擊與人性之三(2)

　　嫌犯陳再興淩晨涉嫌將親生女兒丟到光復橋下，他的太太上午獲知女兒屍體被尋獲後，在派出所痛哭不已，她說，與陳再興結婚四年來，為了細故，兩人常爭吵，陳再興還動手打她，但他非常疼愛孩子，她不敢相信他會下此毒手，陳再興則說，是太大說女兒非他親生，既非親生，就不要了，他願意做牢，關多久就多久。

　　陳太太情緒激動，警方偵訊時，她一直「我什麼都不知道」、「不要問我」，待情緒較平緩，她才說，陳再興平日從事電鍍工，收入不一定，他們育有二子，大兒子已經四歲，小女兒才十個月大。

　　她說，陳再興以前就常常懷疑她在外頭「亂搞」，兩人因此經常口角，陳再興常打她，為了孩子，她都忍氣吞聲；昨天深夜，她想早點睡覺，但是兒子一直吵，夫婦兩個人於是又爭吵，陳再興說他要抱女兒出去，她還以為陳再興要抱女兒到新家，結果她都找不到，於是趕緊向派出所報案。沒想到，陳再興回家告訴她，他把女兒丟到光復橋下，陳太太哭著說，陳再興對她不好，但卻從來都沒打過小孩，她萬萬沒想到他會如此狠心丟棄女兒致死。

　　陳再興是狒狒？顯然不是，但行為與狒狒一樣。

　　不妨將勞倫茲在《攻擊與人性》這本書裡的話再引述一下，「有些人認為同種攻擊是對人類的一種污辱。人們都樂意將自己看作是宇宙的中心，認為自己不屬自然，而是從自然分立出來的特殊的高等生物。很多人對這個謬見戀戀不捨，而無視于一個人曾說過的最智慧的警語，即齊隆(Chilon)所說的『認識你自己』，這句話通常被認為是蘇格拉底說的。到底是什麼因素使人們聽不進這句話？

　　「障礙有三，而且全是由強烈情緒引發的。

　　「第一，人們認為可以借助人類的悟性，輕易將之克服；

　　「第二，雖然有不利的後果，但至少是光榮的；

　　「第三，從文化歷史的角度來看，是可瞭解的，因此是可原諒的，卻是最難祛除的。

　　「三個都與人類最危險的特質有密切的關係，俗話說，這個特質在陷落之前會有一段光彩，那就是——驕傲。

　　「第一個障礙是最原始的。人類抑制自己對自己的進化根源做瞭解，因此阻礙了自我瞭解。

　　「第二個障礙，是我們不願意接受自己的行為是遵循自然因果律的事實。……這種態度的產生，無疑是因為希望擁有自由意志，認為我們的動作並不是偶然因素決定的，而是較高層的意志決定的。

　　「第三個障礙，至少在西方文化是有的——是唯心論哲學的天性。人類將萬物二分為內在與外在，前者照唯心論的看法是無價值的，後者是包含在人類思想內，價值只依附思想而存在。這種劃分正投合人類崇高的自傲心理。……『唯心論』與『實在論』這兩個名詞本來是象徵哲學上的態度，但是現在已經應用到道德的價值判斷。

　　「人們所以駭怕原因上的探討，可能是怕領悟到宇宙現象的原因後，發現人類的自由意志只不過是一種錯覺下的產物罷了。其實，我的意志就如我的存在，不容否認。更深一層頓悟到我自己的行為是受一連串生理原因的控制後，至少並不能改變『我將要做』這件事實，只是可能會改變『我所要做的』。

　　「假如人們認定人類的行為，尤其是社會行為，絕不僅僅是由理性和文化傳統就能決定，它們還要順從本能行為的一切法則。對這些法則，我們從動物本能行為的研究得到不少知識。」

　　說來「人性」既不應該是褒義詞，也不應該是貶義詞，而應該是中性的。不過中性是客觀的意思，可惜我們離客觀還有很大的距離，起碼要等人類基因組的功能理出個頭緒來才好再說。人類，從古到今，無非是通過對自己的行為的觀察來瞭解「人性」，動物行為的科學研究，更不過才是幾十年的事。

　　不過，我們通常用「人性」為褒義，比如說「陳再興毫無人性」。這種用法，實際的意思是，遵守禮法約束的人「應該」是怎樣的。若用「人性」為中性詞，可以說「陳再興有人性，但無禮性」，俗話不繞彎子，「陳再興是畜生。」

　　所以我們用「人性」為褒義，褒的其實是「禮」，因此也才會有對「屢教不改」的道德義憤。改什麼？改人性中應該而未被禮約束住的部分，可是我們的同類陳再興，「願坐牢，關多久就多久」，改不了，而且驕傲。當然免不了還有同類贊曰「陳再興是漢子」。臺北復興橋下的無辜女嬰呢？文雅說「私生子」，俗說「小雜種」，狒狒王若會說話，無非也就是這兩個詞。不少人也這麼想，可是又肯定認為自己絕對不是畜生。

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