117_扣劍獨笑_奇儒

一一七

　　這種「念力導體」事實上只是用一種方法——修持念佛、禮佛、食素「將你全身的磁場純淨、腦波的頻率振動，不斷提高至可以和法界諸佛菩薩的能量產生共鳴而已！當你的腦波念力和諸佛菩薩的能量產生共鳴作用時，這股法界最純淨的能量，將以超越時空的速度」當下「傳遞反映進入你的身、心。這個時候，你就是一個導體！藉由念力（誠心）與諸佛菩薩能量共振，再以自身為導體」送「往要幫助的人身上。這就是整個隔空加持」不可思議「的可思議之處。但是在做隔空加持時千萬要切記的是，自己的」心「放在那裡？如果定力不夠，很容易被境所轉為識所惑，屆時不但落於虛幻假相，而且很容易著了五十陰魔而誑稱自己是佛。所以，想具備這種能力前必須誠心誠意的禮佛拜懺，老老實實的念上一百聲以上的佛號，更重要的是保持自己的身的磁場淨度，能和心境念力相互配合——也就是戒葷食素。否則，身心不能一如又如何能感得諸佛菩薩的護持眷顧？！進入了身心一如的境界之後，再來就是要把這個」心「放在那裡？精神上的心要放置於」無念「之中，而本性的那顆」心「則主於自性佛位。一旦住於自姓佛位，則和恒河沙數無量不可數的諸佛菩薩心意相通光光相融。一心功德，豈有不藉己一念承佛菩薩感德力加持的？所以我說隔空加持並不是什麼了不得的神通，只要你恒行不斷念佛、禮佛、食素，誰都有這個能力的。五、週六的下午（講壇經前的十個問題）佛堂在每個禮拜六下午是間放給各期的學員前來共修、問問題。不知道中國人的習氣使然或者是這些學生連問題也不知道在那裡，所以我問他們的反而比他們問我的多的多。」張別駕為六祖書偈以前曾說：『汝但誦偈，吾為波書；汝若得法，先須度吾，勿忘此言。』但是整本六祖壇經裡六祖並沒有度他，為什麼？」「惠能問五祖向甚處去？祖雲：『逢懷則止，遇會則藏。』惠能三更領得衣缽後南逃被惠明追上，一番說法度得惠明後，明問：『惠明今後向甚處去？』惠能日：『逢遠則止，遇蒙則居。』怪了，六祖自己到底知不知道『向甚處去』？知道何必問五祖？不知道又如何指點惠明？！

　　「一顆石頭怎麼個明心見性法？」

　　「為什麼有些羅漢的神通力高過菩薩？又為什麼羅漢具足大神通力利益眾生對他根本毫無損失反而有功德，為什麼不做？」

　　「諸佛無相何來手印？」

　　「禮佛時為什麼要用跪的？難道要跪你才誠心，用站著、坐著你就不誠心了嗎？」

　　「什麼叫做幫人背業障扛因果？別人的怎麼會變成你的？」

　　諸如以上種種問題都陸續出現在黑板上，每週六下午大約都問四、五道題目考倒眾生。回到了房裡禪定一個小時出來到佛堂。

　　「有沒有答案了？」

　　「沒有！」

　　「怎麼會沒有？你們學佛有的三、四年，有的十來年，道場跑遍，佛像拜光，這些小問辦怎麼會沒答案？」

　　沒有就是沒有，問題越小疑惑越大。中國人似乎比較喜歡遵循師訓，教授師怎麼教自己就怎麼做。所以弄到後來，說的是別人的話，修的是別人的境，半點兒智沒出。理證缺缺，事證沒有，十足可憐！

　　今年七月底自泰、港回國後，準備在八月中旬往始講六祖壇經，選定了天華出版聖印法師的「六祖壇經今譯」做為教材的範本。

　　在第一次上課之前的週六下午，就六祖的偈和神秀的偈共列出了十條問題來問學生。在這裡我絕不敢說我對六祖壇經有多高深的見解，只不過是把自己一點點理證事證的看法放進去六祖壇經內比較而已。更何況天華的這本壇經是聖印法師的譯釋，中肯切題令晚輩的我相當折服于法師的用心。

　　聖印法師的道場是十分有靈力的，有一回杜講師從台中回來立刻打電話告訴我：「那位聖印法師的寺廟十分有靈力，石階爬到了一半就感受到上頭一波波綿延不絕的靈能變化，一定是有相當修持的人。」

　　但是我所所以斗膽講六祖壇經，是因為太多人忽視了它內蘊深邃的上百種即身成就修持法。在我所知道的佛教徒裡面，太多人把六祖壇經當成的事書在看。

　　多麼可惜啊，六祖一生成就將法界一切佛的旨義濃縮在壇經內，就像大般若經被濃縮成心經相同，世人不知有寶隨看隨扔十足的令人搖頭。

　　我們且隨手摘取兩小段來看看六祖壇經怎麼個看法？

　　這兩段都是出自行由品第一，原書的第七頁和第十六頁：「惠能聞說，宿昔有緣，乃蒙一客取『銀十兩』與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。」

　　在這一段裡的「銀十兩」請問能讓惠能的老母活多久？惠能這一去可沒再回到老家，他娘用完了十兩銀子以後怎麼辦？餓死？！惠能如何膽敢放心走？！

　　第十六頁的這一段是：「秀乃思惟，不如廊下四書，從他和尚看見，忽若道好，即出禮拜，雲是秀作，『若道不堪，枉向山中數年，受禮拜，更修何道』？」

　　後面這句「若道不堪，枉向山中數年，受人禮拜，更修何道」神秀說的對不對？瞧這段話神秀是挺有慚愧心的，而且我慢相當輕微；否則怎有日後推崇六祖而派弟子前往「盜法」之事？但是，學佛的人有這麼一點點挫折便心生退轉，說出「更修何道」四個字來，是不是笑話？！

　　更重要的是，壇經是六祖口述第子筆記而成的；六祖在說到這部份時，又如何知道神秀當時心中在想什麼？難道他在那時是偷趴在神秀的窗外往裡頭瞧，然後看穿了神秀的腦袋瓜子有他心通而知道的？

　　諸如以上的問題在六祖壇經裡比比皆是，看經隨便一點的把壇經當做事書看，過去就算了。但是有些精明點的、自稱佛學治學專家的就開始拿來誥問佛教徒。你怎麼回答？！

　　可憐啊，沒有理證、事證橫豎左右看佛經最多只得、依文解義「弄得」三世佛冤「；但是心上明瞭了，所有的佛經加起來又只有拿去引柴火燒了還能熱水。且先列出神秀的偈語及六祖偈語：身是菩提樹心如明鏡台時時勤拂拭勿使惹塵埃菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處惹塵埃十道問題是：比較二偈的差別？神秀偈上的境界比不比六祖差？五祖為何說六祖的偈未明心見性？是不是真的未見了本性？或是五祖方便權宜的妄語？六祖是真的到了偈中的境界，還是只將神秀的偈」反「過來而已？六祖是不是欺世盜名？依時間推算，五祖問六祖米熟了嗎？至三更往見五祖得授金剛經，中間這六個時辰十二小時內六祖在想什麼？他憑什麼一句」應無所住而生其心「見性？神秀所提的境界是本身的事證或在玩文字遊戲？六祖繼承衣缽南逃，五祖為何不阻止門人追殺六祖的行動？五祖門下何多好殺貪嗔之人？六祖得衣缽南逃，神秀心態如何？前面六、七兩問題和神秀的偈有何關聯？神秀的修行法對，或是六祖的修行法對？將黑板上的兩偈擦掉後問道：「剛剛黑板所寫的四十個字是什麼？擦掉之後剩下的是什麼？」

　　以上這十個問題也許要被各方大德當成笑話，不過我之所以提出來是因緣於個人的見解——六祖與神秀這兩首偈語是進入六祖壇經浩瀚智慧的孔道，如果不能用智慧看破了這兩種對上上根器及凡夫俗子的修持法，那麼整本六祖壇經可能只剩下文字相！

　　我們首先將第一、二個問題一道討論：神秀這一偈語是有為法，講的是「生」；六祖那一偈則講的是無為法——「滅」。所以五祖以鞋擦偈說：「亦未見性」是有他的相當道理。

　　因為當真明心見性必定是破出了生滅法，又豈是只執於其中一端？修行講就身心一如的大乘法，以身為入世、以心為出世，覺悟無常而正常用方是大乘法的妙義。但是，不管入世法、出世法都是法，仍是為法所拘，都還在諸般文字理上推敲。

　　大乘法說的是滅合一圓融，但是我們必須把這個圓融也丟掉了，這時方得見性方才住進了自性佛位。所以，當五祖講金剛經那一句：「應無所住而生其心」，六祖方得真明白，見了本性是那個無生無滅如如不動非常非非常的西，也就是「生死不拘，一切法拘它不得」！

　　第三個問題的答案又是什麼？以我個人的淺見是拿起一瓶貼有「甲苯」標籤的玻璃瓶給你看，問你：「這瓶子裡裝什麼？」你會回答：「甲苯。」因為一般人看到文字相就認定其意；商是換成去問一個美國人而他又不懂中文，他會怎麼答？

　　「不知道！」

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