梁羽生武俠小說與通識教育

武俠小說與通識教育

　　——在廣西師範大學的專題演講

　　這次來到貴校，特別高興。我說的不是客套話，是的的確確這樣。因為從時、地、人這三個因素來說，都有特別值得令我高興的事。

　　時：過兩天就是中秋了，據天文臺報導，今年的中秋正是月球距離地球最近的時候，月亮最圓。月是故鄉明，我們將有一個名副其實的團圓佳節。

　　地：廣義來說，桂林是我的故鄉，我的青春歲月是在桂林度過的。我有一部以桂林作背景的小說叫《廣陵劍》，一開始寫的就是獨秀峰：「獨秀峰像一枝鐵筆，撐住了萬里藍天，筆鋒鑿奇石，灑墨化飛泉」。你們的校本部就在獨秀峰下，撐天鐵筆，形容知識分子風骨棱棱，灑墨飛泉象徵文化的乳露。我的文筆不好，不過我可以帶你們看看一副膾炙人口，特別為廣西人傳誦的對聯。不遠，就在這裏看得見的七星岩上，岩上有馬君武先生的題聯：

　　城東佳境，常繞夢魂。歎半世飄零，遂與名山成久別。
　　嶺表舊都，屢經離亂，望故鄉英俊，共籌長策致升平。

　　這也好像我的心聲。抗戰時代在桂林讀中學，每逢跑警報必到七星岩。這麼多年現在才回到來，已經將近一個甲子了。我們這些屢經離亂從海外歸來的遊子，最大希望就是祖國能夠進入太平盛世，這個願望就要靠你們來完成了。

　　人：這個因素，就從寫這副對聯的馬君武談起吧。中國教育界有「北蔡南馬」之稱，北蔡是北京大學校長蔡元培，南馬就是廣西大學校長馬君武，他做廣西大學的校長時，據說不論哪科教授缺席，他都可以代課。因為他曾經在日本京都大學學應用化學（一九零三），後來（一九零七）又在德國柏林工業學院學化工，獲得工科博士銜，同時他又是著名詩人。另一位可與馬君武比肩的是楊東蓴。楊東蓴是以前廣西師專的校長，我的哥哥是他的學生。他留學法國，譯有《費爾巴哈論》，著有《中國文化史綱》，抗戰期間曾任香港版《大公報》顧問。還有一位和我們都有關係的，五十年代中期曾任貴校中文系主任的林煥平先生，五十年代初期，他是香港的南方學院院長，兼任文匯報社評委員，我當時是大公報社評委員，一九五一年他請我兼任南方學院的講師。

　　你們現在的校長梁宏先生，是化學博士，據說他很喜歡看武俠小說。說來湊巧，我也曾念化學。不過只念了一年，就因為不會做實驗而放棄了。好在我曾經念過化學，後來是用得上的。這是後話，且聽下回分解。

　　從馬君武、楊東蓴，到林煥平、梁宏，他們都是一專多能的博雅之士，這就可以順理成章的進入我們今天所要討論的題目「通識教育」了。通識教育，英文是「Liberal　Arts　Education」，又稱「博雅教育」，現在全世界都在提倡的。外國大學文科，就叫做「Liberal　Arts」。我以前在那裏念過書的嶺南大學，幾十年前已經在推行博雅教育了。其實通識教育不是洋東西，是中國文化很長遠的根。孔門弟子學六藝：「禮」、「樂」、「射」、「禦」、「書」、「數」，就是通識。這和嶺南大學早就提倡的「綜合教育」，即把「德」、「智」、「體」、「美」、「群」綜合在一起的博雅教育，其性質正是一樣的。

　　四書之一《大學》（禮記篇名），開宗明義，即說明什麼叫大學：「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。」（朱熹四書章句集注，提出的「明明德、親民、止於至善」三綱領和「格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下」八條目，成為南宋以後理學講倫理、政治、哲學的基本綱領。）

　　朱熹注「大學者，大人之學業」。大人，不是指年齡，是說養成偉大人格之學。

　　香港大學的校訓是明德格物，香港中文大學的校訓是博文約禮，中文大學崇基學院的校訓是止於至善。這都說明了大學的宗旨。程頤注「親者，新也。新民，使人除去舊習，日新又新，進步不已。」做學問之道，就在跟著時代與時並進，日新又新，追求臻境，到達最高境界。論語也有說：「君子博學于文，約之以禮」（雍也）。文，即經典文籍，約，指約束。孔子說：有道德學問的人，先要讀聖賢的文典，建立基本功，再用禮來約束自己的一切，遵守社會公認的道德規範，這樣就不至離經叛道了。

　　不論東西方，博雅教育都包括了人格和知識兩方面。一個君子完人，是要具備道德、人格的完善，以及知識廣博兩方面的。這和武俠小說有沒有關係呢？有，武俠的「俠」，就是道德方面的。

　　大家都知道我一向贊成「寧可無武，不可無俠」的，以「俠」為主，即道德方面。儘管大家對「俠」的解釋不同，並不互相排斥，是互相補充的。我認為「對大多數人有利的行為」就是「俠」的行為，這裏不詳細解釋了，現在單談知識方面。

　　武俠小說的特點是知識面越廣越好。知識，包括書本上的知識和生活上的知識。紅樓夢裏說「世事洞明皆學問，人情練達即文章」是也。我今天只講書本上的知識。

　　一、古典文學：特別是詩詞對聯。我最初寫武俠小說時用回目，用詩詞作開篇，就是抓住南來香港人的懷念舊小說的特點，讓他們有「似曾相識燕歸來」的感覺。

　　二、地理：武俠小說內容涉及的地域較廣。寫愛情小說，從頭到尾可以在一個地方進行，例如曹禺的雷雨，就是二十四小時裏在周家發生的。但是武俠小說不可能這樣。因為俠士們到處遊歷，「闖蕩江湖」。所以我們必須知道地理知識，譬如桂林七星岩和廣東七星岩就不同。同樣是石林，桂林的石林和雲南的石林就不同，有了這些不同的地理知識，小說就可以寫得更細緻一些，更吸引讀者。我的《廣陵劍》——聽說就要拍成電視片集了——裏面有很多關於桂林的描寫，所以必須清楚其中的地理特點。至少在桂林人看來，還是很實在的。到過桂林的人，就容易有共鳴，未到過的，就可能產生了嚮往。

　　三、歷史：至於歷史知識，也跟地理一樣。寫別的小說，可能不需要知道歷史。只發生在某段時空就可以了，但武俠小說最好結合歷史，似假還真，更加吸引。尤其是典型的武俠小說，因為寫的是古代人物。所以最好能結合歷史。我在《七劍下天山》裏面就加上一些歷史人物。但是也不能像歷史教科書那樣寫。歷史元素也有兩種，一種是歷史的真實，是歷史上的的確確發生過的事件，一些重大的事件，不可生安白造。例如《萍蹤俠影錄》裏的「土木堡之變」，歷史事件不可以改變。另一種是歷史上沒有的，但很可能發生，就可以用自己的想像寫上去，稱為「藝術的真實」，英文叫做「Higher　Reality」。我的武俠小說的主角一定是虛構的，我將江湖融入朝廷，但以不歪曲史實為原則。例如《萍蹤俠影錄》裏于謙和張丹楓的關係。于謙是歷史人物，張丹楓是虛構的，他們的結交、張丹楓的出謀獻策，不會改變土木堡之變的歷史事實。小說不是歷史教科書，我認為有些藝術塑造是可以的。例如京劇裏孔明周瑜的扮相，孔明是掛鬍子老生，周瑜是帥哥小生，這也是跟事實不符的（周瑜比孔明年紀大），但這正是刻劃他們當時的心態和性格（孔明老成持重，周瑜則一向表現為少年氣盛，在赤壁之戰時更是「小喬初嫁了，雄姿英發」）的藝術手法。

　　四、宗教：寫武俠小說常常涉及宗教，尤其佛教，也需要懂些。武俠小說裏十本有八本是寫到和尚的，假如你寫的和尚只懂說「阿彌陀佛」、「善哉善哉」，那麼你的這個和尚未免太沒味道了。所以至少要知道一些佛學，才有深刻的描寫。

　　五、心理學：小說裏有很多心理描寫。譬如寫到一些性格異常，行為怪異的人，就最好懂一點心理學。七劍下天山裏有個桂仲明，他懷疑自己殺了父親，他做了個夢，我就是用潛意識來解釋的。我寫小說時中國很流行講潛意識（Subconscious mind），人的潛意識像冰山一樣，十分之九是潛在水底的。潛意識就是連做夢也不敢想的東西。夢的化裝就是潛意識。弗洛伊德的「夢的解釋」（Interpretation of dreams）就很詳細說明潛意識。在寫人物心理時，最好也懂得一點心理學。

　　六、民俗學和四裔學：如果具備一些有關邊疆少數民族的生活狀況，風俗習慣，歷史變革等，可使作品有趣得多。例如我就不只一次寫到「叼羊賽馬」和「姑娘追」這些回疆民俗。

　　七、化學：說到我所學過的化學，和寫小說有沒有關係呢？我只讀了一年化學就轉到經濟系了，因為我不懂做實驗，一到定性分析、定量分析就一定失敗了。但是我的小說就運用了一點化學知識。《冰川天女傳》寫到呂四娘、唐曉瀾和金世遺到了天山之頂，寫著「人天絕境」處，他們手挽著手，合三人之力，也只能再進一步，因為空氣稀薄，再走就缺氧了。就憑這一點點化學知識。我只能把他們的內功作合理的誇張，而不能把他們寫成超人。《雲海玉弓緣》提到蛇島火山爆發一段，金世遺利用石棉逃過大難。石棉是一種天然纖維狀的矽質礦物的泛稱，細長彎曲，是一種被廣泛應用於建材防火板的矽酸鹽類礦物纖維，也是唯一的天然礦物纖維，它具有良好的抗拉強度和良好的隔熱性與防腐蝕性，不易燃燒，故被廣泛應用。這也是把一點化學知識寫進小說，既有趣味，又不失真實。

　　除了知識方面的應用外，寫武俠小說還和化學有更高層次的關係。例如有媒體知道我要回廣西，就曾來訪問我，其中有一個女記者問我，你怎樣定義江湖？江湖是一個抽象的東西。凡是抽象的東西，就很難解釋。比如愛情，就各有不同說法：

　　元好問：「問世間情是何物，直教生死相許。」

　　秦觀：「兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」

　　納蘭容若：「但似月輪終皎潔，不辭冰雪為卿熱。」

　　這是各有說法的，甚至有「不求天長地久，只在乎曾經擁有」的流行講法，這是說明抽象的東西，很難定義。那個記者問到江湖，我當時也沒想到怎樣解釋。

　　《龍虎鬥京華》裏有「江湖兒女緣多誤」。《七劍下天山》有「已慣江湖作浪遊」英文把江湖翻譯成「The　River　and　The　Lake」。有人說：「有人群的地方就是江湖。」我覺得這種說法很佻皮。但是好像沒有說到江湖的本質。而英文雖然只翻譯了實境，但卻似乎觸及了一點江湖的本質。

　　我認為江湖必須是動態的。我來講講我的解釋。在一般武俠小說裏，經常提到「闖蕩江湖」、「江湖兇險」、「重出江湖」等。就拿重出江湖來說吧！重出江湖，就是說原來不在江湖了。重出江湖以前的地方就不是江湖了，否則不能說重出。那麼請問重出之前的那個地方有沒有人群呢？所以有人群的地方就是江湖的意思不是很周全。李安導演的《臥虎藏龍》（根據王度廬同名小說改篇），女主角玉嬌龍是九門提督的女兒，她跟大盜羅小虎闖蕩江湖去了。那她以前住的地方就不是江湖了，提督府裏有很多人勾心鬥角，那是不是江湖呢？

　　白羽的《十二金錢鏢》裏俞劍平退隱後重出江湖，未重出之前的村莊，人群很多，算不算江湖呢？同樣道理，金庸《碧血劍》裏有個阿九，是公主身份，後來跟袁承志去行走江湖；在我的小說裏也寫過，後來變成獨臂神尼。那麼皇宮人群很多，爾虞我詐，是不是江湖呢？又譬如桃花源裏也有很多人，但是與世隔絕，不聞有漢，無論魏晉，那桃花源又算不算江湖呢？雲南女兒國，生活在母系社會，自得其樂，寧靜和平，縱有人群也不能稱為江湖吧！桃花源，女兒國縱有爭執，那也是茶杯裏的風波。當然，當它和外間有了接觸後，也可能變成江湖。是不是江湖，怎麼來判定呢？那就要用化學的定性分析和定量分析來鑒定了。

　　在我未為江湖下定義之前，我想談談范仲淹的岳陽樓記。裏面有寫到江湖，而且有靜態和動態的。

　　靜態：至若春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃；沙鷗翔集，錦鱗游泳，岸芷汀蘭，鬱鬱青青。而或長煙一空，皓月千里，浮光躍金，靜影沈璧，漁歌互答，此樂何極？

　　動態：若夫霪雨霏霏，連月不開；陰風怒號，濁浪排空；日星隱耀，山嶽潛形；商旅不行，檣傾楫摧；薄暮冥冥，處嘯猿啼；登斯樓也，則有去國懷鄉，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣！

　　結尾說：「居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君」。

　　這裏有動態江湖和靜態江湖，而且江湖和廟堂是兩個世界了。這是儒家的江湖，但卻觸及江湖的本質了。我認為有風波的地方才是江湖，而且這風波不是茶杯裏的風波。若用較具哲理的話來說，亦即是：「江湖者，眾生擾攘的俗世也」。

　　要解釋江湖，可用化學的定性分析來說明。是不是江湖，要從它的本質來決定。定性分析是用來決定東西的性質的。比如拿幾件東西來分析，這是靈芝，那是磨菇，這是定性分析。再拿幾種靈芝來分析，這是赤芝，那是雲芝；這種孢子含量低，那種孢子含量高，這是定量分析。再拿圍棋來說明，你下一步棋，可以用數學計算，可勝多少目。像滿地鈔票，先檢千元再檢百元再檢十元。這是量的計算。但是有時下某一著，儘管占的目數多，但從全域來說未必有利，這種關係著全域勝負的地方，叫做急所。必須先占急所，下哪一步，這就要用定性分析了。

　　「江湖」也是這樣，指的是它的本質。分析它生活方式和意識形態的改變，就是用定性分析決定那地方是否江湖了。定性分析和定量分析是關係密切的。我想起一段談禪的「機鋒」：「老僧三十年前，看山是山，看水是水；三十年後，看山不是山，看水不是水；但願再過三十年，看山仍是山，看水仍是水。」

　　數學是科學之母，哲學是社會科學之母。通識講的也是跨科目的研究。文科理科，關係密切。我想用幾分鐘和各位玩個開立方遊戲，補充說明一下。

　　（注：根據相關報導，此時梁羽生請在場千多位觀眾從１至９９隨便選一個數字，用手機算出其立方，再把數字告訴他，他即可說出這組數字的立方根是什麼。前後一共五位同學舉手，不出三秒便將答案準確說出。）

　　為什麼只用幾秒鐘就可以開立方呢？不知大家注意到沒有，立方和立方根的關係是有特點的：從１到９，各有對應的數字。這樣你就可以輕易的斷定最後一個數字。抓住這個特點，跟著練成必須的基本功，即背熟1至9的立方。這樣你就可以斷定第一個數字了。

　　新派武俠小說從《龍虎鬥京華》到現在，已經超過半個世紀了。在中國武俠小說史的評論上，大都指出了它在文化層面上的特色。即：

　　一、有比較深廣的中華文化內涵；
　　二、對舊文學的繼承和拓展；
　　三、對西方文學的借鑒進而至東西文化融合；
　　四、「俠」的提升；
　　五、有比較清晰的歷史背景，有較新（視野較為宏闊）的歷史觀。

　　馬君武、楊東蓴、林煥平以及你們的校長梁宏博士，都是博學多才的好例子，亦在通識做出了好榜樣。你們有這樣優良的傳統，將來一定可以成為博雅之士，為家鄉的建設、為祖國的騰飛作出偉大貢獻，就像我所描寫的獨秀峰那樣，像一枝枝鐵筆，撐住了萬里藍天！

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