探求一個燦爛的世紀(31)_金庸

三一

　　金庸：大仲馬的《黑色鬱金色》描寫荷蘭人為鬱金香花著迷，一對青年情侶培植出黑色的花種，大受歡迎，可是有人巧取豪奪，引出種種驚險故事。

　　池田：在大仲馬的作品系列中，《基度山恩仇記》應是寫得最好的吧！

　　金庸：最好的恐怕是《三個火槍手》。《基度山恩仇記》的最大魅力，確如先生您所說，主要在於它的情節引人入勝，往往在意料之外，但細思之卻又在情理之中。我寫成《連城訣》後，忽然驚覺，狄雲在獄中得丁典授以《神照經》一事，和《基度山恩仇記》太接近了，不免有抄襲之嫌。當時故意抄襲是不至於的，但多多少少是無意中順了這條思路。

　　池田：先生是被稱為「東方的大仲馬」的文豪。果然也與大仲馬的許多思路不謀而合呢。

　　金庸：豈敢，豈敢。（笑）若要避開其近似處本來也不為難，但全書已經寫好，再作重大修改未免辛苦，何況丁典的愛情既高尚又深刻，自具風格，非《基度山恩仇記》的法利亞神父所能有；即使在我自己所寫的各個愛情故事中，丁典與淩霜華的情史，兩人的性格，也都是卓犖不凡，算是第一流的。要捨棄這段情節實在可惜。

　　池田：《連城訣》的日譯本一旦問世，我想將它與《基度山恩仇記》比較來讀，法利亞神父的身上有「哲人風貌」啊！例如，他對鄧蒂斯曾說過下面的一段話：世上有知識淵博的人和學者這兩種人。記憶立生知識淵博，而學者製造的則是哲學。再者，這種「哲人風貌」是以深厚的學識所支持的，他還這樣說道：人間的學問是有限的，我教給你數學、物理學、歷史，然後教你我懂的三咱四種現代語文，這就是我所知的全部。從我的腦袋移到你的腦袋中去，有二年時間我看也就夠了。「我所知的全部就是這些。」說這句話的真的是一個了不起的知識人吧！也因為是大學問家，才可以判斷該知或不必知的。

　　金庸：真是意味深長的話啊！

　　池田：說到法利亞神父的這些話，不由得想起以前我的恩師他常常說到：「請你們舉出自己最拿手的學問來，如果給我三個月的充裕時間，不管什麼學問，我一定不輸給你們。」由此而知，恩師是位真正有學問的人。

　　金庸：您拿我和大仲馬相比是不敢當的，他的精彩之處我遠遠不及。不過我們二人的不說的風格很相近。各拿最好的五部小說來打分平均地比較，大仲馬當高我數倍；如各拿十五部來平均地比較，我自誇或可略微佔先。（笑）前面我們講過，因為他的佳作太少而劣作太多且極差（許多是庸手代作），拉低了佳作的平均分數。

　　池田：在法國文學中，能夠跟大仲馬與維克多·雨果比戶的大文學家，在現在的西洋文壇，並不多見。現代文學，特別是二十世紀的文學，在細緻的心理描寫、寫實的技七及文體等方面上，想來確實產生過優秀的作品。可是說到「故事」的好看和想像力的豐富，就不能跟大仲馬、雨果相比了。大仲馬、雨果的作品中洋溢著的那種「使生命復蘇的力量」之大，在現代文學中是少見的。當然，作品也角及「時代」，一旦角及就會挑起更大的「生命的脈動」。現在，再想求取那樣的文學是匪夷所思。我有這樣的看法：覺得現代的孩子們正追求「動人心弦的事物」，面對著今日劃一性的社會，就要借助有著「豐裕的世界」的「故事的力量」才能跨越之。

　　金庸：自十九世紀末期以來，學院派文學評論家與瞧不起大眾的作家成為文壇風氣的法官司，以致凡是著重故事的小說都受到貶低，大仲馬、巴爾紮克、雨果這些輝煌一時的大小說家的評價被大大降低，幾乎淪為二流作家，這樣的論斷我是不同意的。1994年，澳大利亞的悉尼舉行「文學節」，我以外國作家的身份受邀參加。我在會中作了一次演講，強調「故事性」在文學中仍應占傳統上的地位，得到許多與會者的贊同與去持。不過目前流行的觀念似乎不易改變。

　　池田：被稱為「Renaissance」（意即「重生」或「再生」）的「文藝復興」——現在期待中的新人文主義（Hu-manism）中，建立其核心「文學的復興」備受渴求。我的恩師也說過：「如能讀偉大文學，就能更深刻地理解佛法。」在偉大文學中，包含著佛法所說的「十界」，以及其他的。為了「人文主義」的興隆，我痛感「文學的復興」甚有必要。

　　金庸：文學可使人生變得豐富多彩，佛教可以解決人生問題。兩者都在探究人生。

　　池田：我認為，與您的「文學對談」，也是對這個「文學的復興」時代的展望。

　　金庸：我想是這樣的。以「偉大文學」而論，大仲馬與雨果的作品正是實至名歸。大仲馬能在世界文學史中占一席地，自然並非由於他的小說中情節的離奇，而是由於書中人物的生動。能創造一個活生生的人物，是小說家極高的文學才能。

　　池田：要緊的不僅僅是故事的情節，而是怎樣描寫塑造人物吧！

　　金庸：至於設計多種衡奇古怪的情節，文學上向不重視。《基度山恩仇記》和《三個火槍手》的文學價值，都在於書中主角的個性鮮明，形象生動。不過，《三個火槍手》的文學價值高得多，因為《基度山恩仇記》的人物忠奸分明，性格簡單，頗為臉譜式，缺乏層次和灰色地帶。

　　池田：這樣說來，《基度山恩仇記》的壞人果然是惡人相，（笑）《三個火槍手》就沒有這麼多壞人。路修福爾等人物是作為達太安的宿敵般的存在，卻並不一定是壞人。您這一點破，使我豁然開朗。

　　金庸：我相信在人間社會中，善與惡是複雜交錯在一起的，在這個社會中沒有認是百分這這一百的善人，也沒有一無是處的壞人。惡人中也有善的一面，善人中也有壞的方面，不過占的比例較少而已。作者要考慮的是怎樣才能真實地寫出來。我在寫作《倚天屠龍記》時表示了人生的一種看法，那就是，普遍而言，正邪、好惡難以立判，有時更是不能明顯區分。人生也未必是「善有善報，惡有惡報」，善惡是不能楚河漢界一目了然的。人生真的很複雜，命運確是千變萬化的。

　　池田：您這種人生觀很接近佛教的人間觀、生命觀。佛典中有「背善日惡，背惡日善，故心外無善無惡，離此善惡去無記，善惡無記，此外無心，心外無法」等說話。善惡為「不二」，人的生命本來就具有善惡兩面，人心的動向，並不能限於善惡的任何一方。按照這話來分析，我認為您的看法與佛法的想法十分接近。

　　金庸：多謝您的指點。我所以有此觀點。或許是受了佛法的教導。

　　池田：就我個人而言，我喜歡《基度山恩仇記》比喜歡《三個槍手》更多，同您這位「大作家」唱點反調，失敬，失敬。（笑）

　　金庸：豈敢。（笑）《基度山恩仇記》中，基度山伯爵（鄧蒂斯）的報恩報仇固然大快人心，但更重要的是他慷慨大度的人格和君子風度。

　　池田：這是說不止於「一味要復仇」，而是懷著人的深度。

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