開小說界千古未有之奇觀(6)

　　結論：一面反映亂世社會現象的寶鏡

　　總而言之，還珠樓主的出現以及《蜀山劍俠傳》系列作品的問世，決非偶然！詢有其一定的前因後果，亦可說是「應運而生」。

　　就還珠創作小說的時代背景來說，民國二十年日寇侵華，國府卻因「內憂外患」而首鼠兩端，戰守未定。於焉人心思變；或進而鼓吹抗日救國，或退而渴望能得到俠客「神奇之救濟」。如《蜀山》開宗明義的第一回寫大俠李甯父女亡命江湖時，即借書中人之口浩歎道：「那堪故國回首月明中！如此江山竟落入了滿人之手，何時才能重返吾家故園啊！」這是在東三省淪陷而成立偽滿政府之後，還珠樓主對時局的某種影射與感慨，亦反映出當時一部分社會大眾的心理，殆無可置疑。

　　然細閱《蜀山》前幾集，除了遁世避亂思想頗濃之外，並不甚奇；與一般武俠小說大同小異，也寫俗世俠客，也寫江湖恩怨。但何以越寫越神怪而進入「另一度空間」呢？筆者認為，這是由於內、外兩方面因素交相激蕩的結果：

　　一、內在因素——首先是技擊武俠小說的時空限制多，不能完全發揮其自由無礙，天馬行空的想像力。其次是他竭力要擺脫平江不肖生《江湖奇俠傳》那種忽而武俠（施展軟、硬、輕功及暗器），忽而劍仙（施展飛劍、法寶、神通及幻變）的格局與影響，因此只有轉形易胎、自我作古，方能如神龍通靈，破壁飛去。況且峨眉在佛教稱之為「光明山」，道教則稱為「虛靈洞天」，均大有穿鑿附會、故神其說之餘地。

　　二、外在因素——隨著時局越變越壞，全中國人民皆飽受戰亂苦楚，雖生卻不樂；而日寇則步步進逼，燒殺擄掠，無所不為。至全面抗戰爆發，竟造成「南京大屠殺」的世紀大慘案；死難的軍民同胞恒在三十萬人以上，而日軍更有以比賽殺人為樂者：如是種種，驚心怵目！使他一則深感「世界浮漚、人生朝露」，只有托庇於仙道神佛之力，濟世救人；一則更深恨日軍兇殘無比，違反人道。正是「魔運方隆」、「吾道當興」。雖然在現實世界裡無法予以制上，但在小說中卻可以「除魔衛道」，表彰人間的正義與公平。

　　職是之故，《蜀山》從第六集起，越變越奇；一面寫劍俠修真了道，苦練玄功，以拯救生靈為志業；一面又寫群魔亂舞，茶毒天下，紛紛以殺人、吃人為嗜為樂。因其小說的題旨端在於替天行道。邪不勝正，而內容又千奇百怪，無所不包；對身處於亂世的社會大眾來說，看此書不但可以「逃避」現實，而且還能得到心理上的「補償」與「移情」作用，當然樂此不疲，神魂顛倒了。我們從抗戰勝利之初，上海正氣書局重印《蜀山劍俠傳》的出書廣告詞，即可概見其廣受社會歡迎之一斑：

　　本書為還珠樓主一鳴驚人、刻意經心成名之作。自第一集出版以後，佳譽鵲起；讀者歡迎如瘋如狂，盼望續集如饑如渴。良以樓主學養精深，見多識廣；足跡遍歷名山大川，博聞天地問奇情怪事；著為小說，深入淺出，雅俗共賞。故能不脛而走，使遠近讀者望風而歸，聲勢浩大，無與匹敵也。內容雖神怪至於不可思議，而加以咀嚼，無不合於古今哲理、中外人情；絕非信口開河、胡言亂語者可比。所有盈虛消長之理、邪正生克之勢、風雲雷電之變、情愛淫欲之別、山水花草之美、生老病死之苦等等，均有極切實之發揮。否則何能抓住讀者心魂，得廣大讀者之歎賞哉？（27）

　　其所雲種種，殆為事實，無可爭議。戰後上海「共舞臺」更將《蜀山》、《青城》小說故事改編成京劇連臺本戲，亦一再造成轟動。

　　一言以蔽之，還珠樓主針對亂世哀鴻不滿現實而又想逃避現實的群眾心理，杜撰出《蜀山》的世外桃源、洞天福地、仙靈窟宅、珠宮貝閥，以供凡夫俗子賞玩圓夢；並以超脫輪回為人生最大幸福之歸宿；複針對弱肉強食「人吃人」的社會現狀，而將人性中的七情六欲、貪婪自私、爾虞我詐、善惡無常種種生命本質，一一加以形象化，並予同情的諒解或道德的譴責，固然在現實社會裡總是「道高一尺，魔高一丈」，處處充滿無力感，但他決不放棄漚歌光明、頌揚俠義與表彰人的價值尊嚴。

　　因此，我們若以社會學或文化人類學的觀點角度來看還珠小說，則《蜀山》並不比「人妖顛倒」的亂世中國更神怪；它只是反映抗戰前後大陸社會百態與群眾心理的一面「照妖鏡」而已。此鏡為還珠戛戛獨造，奧妙非常：「說真便真，說假便假；隨心生滅，瞬息萬變」（28）！

　　雖然大陸美學家張贛生曾把還珠樓主列為「北派四大家」之一，與白羽。鄭證因、王度廬等量齊觀（29）；但以武俠小說藝術的原創力而言，還珠實淩駕於任何一家之上。其浪漫處固如天馬行空，發前人所未發；而寫實處亦若燃犀燭照，直有傳神阿堵之妙。凡閱《蜀山》有關「三峽險灘」一折者，均不能不為還珠觀察人微、纖毫畢現而又動人心魂之筆墨而傾倒（30）。

　　持平而論，還珠樓主以其絕代才情、慧思妙悟將中國的儒、釋、道三家思想融入武俠小說之後，乃把江湖或武林所描寫的有限時空，擴展為宇宙或世界之無限時空；因而鳶飛魚躍，一片天機，文學想像力與創作自由遂得發揮最大之餘地。

　　影響所及，不但三四十年代的武俠名家鄭證因、朱貞木、望素樓主等深受啟發，神功秘藝層出不窮；即如五十年代以降港、台兩地的武俠名家梁羽生、金庸、蹄風、張夢還、郎紅烷、海上擊築生、臥龍生、司馬翎、諸葛青雲、伴霞樓主、獨抱樓主、上官鼎、古龍、蕭逸、東方玉。柳殘陽、司馬紫煙以迄新生代的溫里安等等而言，亦無一不是自還珠小說的奇妙素材中「取經」，加以創新發展，始分別獲得不同層次讀者的肯定。甚至我們可以說，當代上乘武俠作品之所以星飛電漩、多采多姿，且好談玄說偈，相率以「境界」為標榜者，未始而非還珠啟迪之功而蔚為風尚的結果。

　　總之，《蜀山》內蘊之神奇玄妙是與還珠樓主融通儒、釋、道的生命哲學分不開的；舍此不圖，終貽「買櫝還珠」之譏。就這一點而言，還珠樓主在近代武俠小說發展史上的地位已足稱不朽；譽為「大宗師」實當之無愧。

　　［後記］

　　本文系應邀出席香港「首屆國際武俠小說研討會」發表之學術論文。原題為《論還珠樓主之小說奇觀與生命哲學》，一九八八年一月曾由臺北《中央日報》副刊轉載，因附識於此。

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