開小說界千古未有之奇觀(7)

　　注釋：

　　①黃漢立《論蜀山后傳之真偽》，收入葉洪生評編《近代中國武俠小說名著大系·蜀山劍俠傳》（臺北：聯經出版公司，一九八四年），頁153一157。《蜀山》正傳最早連載於一九三二年天津《天風報》，隨交勵力印書局結集出版。因戰亂之故，時斷時續。抗戰勝利後，上海正氣書局取得版權，至一九四九年為止，僅出版到正傳五十集、後傳五集，猶未完。然五十年代香港鴻文書局重印《蜀山》，後傳卻出至十集。據黃氏考證，則後傳六至十集殆為書賈情人偽託還珠之作。

　　②徐國楨《還珠僂主論》，原題為《還珠樓主及其作品之研究》，上海《宇宙》雜誌復刊號第三一五期（一九四八年）；後加以增刪成單行本《還珠樓主論》（上海：正氣書局，一九四九年）。

　　③李昉等編《太平廣記》，成書五百卷，目錄十卷，共五百一十卷。據楊家駱《太平廣記新考》，則太平廣記實引宋代以前書目共達五百二十六種；舉凡神仙、方士、異人、異僧、釋證、道術、報應、定數、幻數、感應、俄應、豪俠、妖妄、妖怪、精怪、靈異、再生、草木，昆蟲、水族、龍、寶、鬼、狐等等，相容並包，無奇不有。還珠據此發揮，變化無窮。

　　④《七劍十三俠》（上海書局，一九〇八年）；不署作者名；平江不肖生向悄然《江湖奇俠傳》（上海：世界書局，一九二三年）；《江湖怪異傳》（上海：世界書局，一九二三年）；趙煥亭《奇俠精忠傳》（上海：廣益書局，一九二三年）；萬籟聲《武術匯宗》（一九二八年），原刊本不洋，臺北五洲出版社有翻印本。

　　⑤《法苑珠林·動量》篇曰：「大則水、火、風而為災；小則刀兵、饑饉、疫癘以為害。」按：小三災起於「住劫」中滅劫之未。是否即為世界核戰「浩劫後」之景況？存疑。

　　⑥工嘉《拾遺記》（臺北：本鐸出版社，一九人二年）卷一，頁23；卷四，頁101。

　　⑦《蜀山》第二五九回所描述「混元一氣球」威力妙用，極近於今世美、蘇兩國研製成的超級核彈（相當於兩千萬噸黃色炸藥爆炸力總和）。此為《蜀山》第一次出現「核彈化」之異寶，餘類推。據查上海正氣版《蜀山》，該回編入原書第三十八集，出版日期為民國三十六年元月，距美國在日本長崎、廣島投放原子彈已有年餘。由此可知，還珠樓主系根據報載原子彈「連鎖反應」之爆炸力而發揮玄想，引入小說。

　　⑧張炎《詞源》卷下，收入《詞話叢編》（臺北：廣文書局，無出版年代）第一冊，頁207。

　　⑨羅馬古典主義後期大文評家郎介納斯（Longinus）在著名的《論雄偉文體》（On the Sublime）一文中指出：「格調高昂的語言及其施之于讀者的效果，不是說服而是驟化（transport）。」意指文字力量能在刹那間感動或激動讀者，以致被作者征服。郎氏強調：「一枝雄偉的神來之筆，可以彌補天才的錯誤——雄偉及時閃耀而出，如雷似電，足可掃蕩四周的一切！」以上分見顏元叔譯《西洋文學批評史》（臺北：志文出版社，一九七二年），頁86、93、97。

　　⑩《西洋文學批評史》，頁656。

　　⑾李觀承《關於我的父親還珠樓主》，《南北極》一九八二年九月號；唐魯孫《我所認識的還珠樓主》，《民生報》副刊一，九八二年六月二十日。以上均收入葉洪生《蜀山劍俠評傳》（臺北：遠景出版公司，一九八二年），頁287一310。另見李觀賢、李觀鼎《回憶父親還珠樓主》，《人民日報》海外版一九八八年三月十五日一四月二日。

　　⑿徐國楨，《還珠樓主論》，收入臺北河洛版《北海屠龍記》，頁185一186。按所謂「書中人乃有七個化身」者，系指《蜀山》人物赤屍神君。

　　⒀《還珠樓主論》，頁209。

　　⒁阿瀾（李觀承筆名），《還珠樓主和張君秋在日本憲兵隊》，《明報月刊》一九八〇年十二月號，頁82一84。按：近年來大陸出現許多「特異功能」者，皆具有若干不可思議的超能力，類似佛、道二教所謂之神通、法力，迄今在科學上仍無法解釋。

　　⒂據佛教《俱舍論》中「三界」之說，天地間可依人的欲望之深淺有無而分為「欲界」（有淫、食二欲眾生之住所）、「色界」（無淫、食二欲，但仍著色相，其所居處及所用之物均極華麗講究）、「無色界」（空明無相，唯以心識居於深妙之禪定）三層境界；故「富貴神仙」云云正是「色界」題中應有之義。至於「博大真人」也者，典出《莊於·天下》篇；其純任自然之道，即所謂「天人合一」，可參見《莊子·大宗師》篇。

　　⒃佛教《楞嚴經》有雲：「縱有『多智禪定』現前，若不斷淫，必墮魔道；上品魔王，中品魔民，下品魔女。」

　　⒄北邙山位於河南洛陽附近；自東漢恭王祉葬於此地以後，歷代王侯公卿多葬此。唐《新樂府》有《北邙行》詩，即詠歎人生無常，死葬北邙之故實。唐人工建、張籍亦有詩寄其意。

　　⒅「玄門」為佛、道兩家共同語，均指玄妙之法門；「正宗」一同出於佛家，謂初祖所傳之嫡派（見《雲峰禪師語錄序》）。至於『玄門正宗』合稱，則疑為還珠樓主首創。

　　⒆唐文標《解剖蜀山——教你如何寫劍俠小說》，收入葉洪生評編《蜀山劍俠傳》，頁138一143。

　　⒇佛教《楞嚴經》卷九，如來說法，指陳十種禪那魔境皆因殺、盜、淫三業而現；如能悟徹，即不受魔擾而成正果。

　　（21）《辭海》（臺北：中華書局，一九六七年）上冊，頁1024。帝釋即能天帝，為欲界忉利天之主，梵名釋迎提桓因陀羅：亦道教所稱玉皇上帝。此與佛祖釋迎牟尼簡稱釋氏有別，不可不察。又，據《楞嚴經》，阿修羅分為天趣攝、人趣攝、鬼趣攝、畜生趣攝四種；天趣攝之阿修羅即為修羅王，嗔怒好鬥，常與帝釋爭權。

　　（22）此為本書最長之回目，在我國通俗小說中罕有其匹。

　　（23）據佛教《涅槃經》引申其義，即陰魔以人體之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根為媒介，造成外在色、聲、香、味、觸、法（幻想）六種污染心靈之塵境；因其能「劫奪一切諸善法」，故名「六大賊」。另按魔頭幻相，破法敗道，最早見於唐人傳奇《韋自東》（裴鍘撰）。

　　（24）憔僥國又名周饒國，典出《山海經·海外南經》，人長一尺五寸至三尺，為侏儒之祖。

　　（25）據佛教《楞嚴經》說法，世間有十種仙：「不依正覺修三昧，別修妄念；存想固形，游于山林人不至處……斯亦輪回，妄想流轉，不修三昧；報盡還來，散入諸趣。」這十種仙分別是：地行仙、飛行仙、遊行仙、空行仙、天行仙、通行仙、道行仙、照行仙、精行仙、絕行仙。是故，《蜀山》中之散仙謝山、葉繽（俱非「玄門正宗」）非皈依佛門不可。

　　（26）分見《蜀山劍俠傳》第二二二、二四五、二八〇、三一三回。

　　（27）見一九四六年上海正氣書局新版《蜀山》備集所附出書廣告詞。

　　（28）《蜀山》一八三回描寫軒轅至寶「九疑鼎」中所呈現之盈虛世界，內寓道家有、無相生之理；而「吳天鏡」（又名太虛神鑒），正系唯一剋星。

　　（29）張贛生《中國武俠小說的形成與流變》，收入《河北大學學報》一九八七年第四期，頁38一45。

　　（30）《蜀山》二四七回描述長江三峽中縴夫之勞，句句寫實；而全段文字以「所爭不過尺寸之地」作結，更是筆力萬鉤，餘意不盡。

　　（錄自《武俠小說談藝錄——葉洪生論劍》，1994年11月臺灣聯經出版事業公司出版）

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