開小說界千古未有之奇觀(5)

　　妙參造化與談禪說偈

　　（甲）天狐寶相夫人超劫成道——事見原書十二集第五回（總一三回）。由其苦心經營之回目，即可見內蘊佛家無上妙諦：

　　敵眾火雷風　以抗天災　返照空明　凡貪嗔癡愛惡欲皆集滅道　曆諸厄苦難　而禦魔劫　勤宣寶相　無眼耳鼻舌身意還自在觀（22）

　　本回故事要旨在於描寫非人之異類修仙成道之難。作者首先交代寶相夫人原為一頭千年老狐，因向道堅誠，乃煉成「內丹」；脫去獸形，自孕靈胎，重生「元嬰」，由「畜生道」而入「人道」。及其大道將成之際，「天劫三災」也倏忽降臨。作者的佈局是：由於天狐在過去生中曾積有不少因果，除犯「淫孽」外，別無其他惡行，故安排許多與其有關的正教劍俠前來護法，助其禦劫；而與寶相夫人共患難的則是天狐二女及司徒平三人。

　　作者在此鋪陳極妙：第一災為至陽（乾天真火），第二災為至剛（異地風雷），第三災則轉為至陰至柔（天魔）。其描寫前兩災降臨時，筆挾驚雷，狀聲狀色；不論是敘述先天陣法、死門方位（置之死地而後生）或法寶生克妙用，均暗蘊天地陰陽消長之機。待等第三災天魔來犯時，則筆鋒一變，風雨全收；而將佛家所謂「六賊」之魔（23）所造成的諸般幻境，以及「相由心生」種種活色生香情狀均一一表出：

　　忽聽四外怪聲大作，時如蟲鳴，時如鳥語，時如兒啼，時如鬼嘯，時如最親近的人在喚自己的名字。其聲時遠時近，萬籟雜陳，低昂不一，入耳異常清晰。……三人起初聞聲知警，原也戒畏。一會工夫，怪聲忽止；明月當空，毫無形跡。正揣不透是何用意，忽然東北角上頓作巨響！大聲鍍遝，砰匐震地，恍如萬馬千軍殺至；一會又如雷鳴風吼，山崩海嘯，石破天驚！（中略）眼看萬沸千驚襲到面前，忽又停止。那東南角上，卻起了一陣委靡之音。超初還是清音細打，樂韻悠揚；一會備樂競奏，繁聲匯呈，濃豔妖柔，蕩人心志。

　　這裡淫聲熱鬧，那西南角上，同時卻起了一片匝地的哀聲。先是一陣如喪考批似的悲哭過去，接著萬眾怒號起來。恍如孤軍危城，田橫絕島！眼看大敵當前，強仇壓境，矢盡糧空；又不甘降賊事仇，抱著必死之心，在那裡痛地呼天，音聲悲憤！（中略）三人正在強自挨忍，群響頓息。過不一會，又和初來時一樣，大千世界無量數的萬千聲息——大自天地風雷之變，小至蟲鳴秋雨、烏噪春晴——一切可驚可喜、可悲可樂、可憎可怒之聲，全部雜然並奏。（按：以上為有「聲」之境。）

　　忽見繽紛花雨自天而下，隨見雲幢羽葆中，簇擁著許多散花天女，各持舞器，翩躚而來；直達三人坐處之前，舞了一陣，忽然不見。再接著又是群相雜呈，包羅萬象；真使人見了目迷五色，眼花繚亂。（按：以上為有「色」之境。）

　　一會幻相皆空，鼻端忽聞異味。時如至芝蘭之室，清香襲腦，溫馨蕩魄；時如入鮑魚之肆，腥氣撲鼻，惡臭薰人。所有天地問各種美氣惡臭，次第襲來。最難聞是一片暖香之中，雜以極難形容的騷膻之氣，令人聞了頭暈心煩，作惡欲嘔。（按：以上為有「香」之境。）

　　霎時鼻官去了侵擾，口中異味忽生：酸、甜、苦、辣、鹹、淡、澀、麻各種千奇百怪的味道，一一生自口內，無不極情盡致；那一樣都能令身受者感到百般難受，一時也說之不盡。（按：以上為有「味」之境。）

　　容到口中受完了罪，身上又起了諸般朕兆：或痛、或癢、或酸、或麻。時如春睡初醒，懶洋洋情思昏昏；時如刮骨裂膚，痛徹心腑。這場魔難比較以前諸苦，自是厲害。（按：以上為有「觸」之境。）

　　千般痛癢酸麻好不容易才得耐過；忽然情緒如潮，齊湧上來。意馬心猿，怎麼也按捺不住。以前的，未來的，出乎想像之外的一切富貴、貧賤、憂樂、苦厄、鬼怪、神仙佛、六欲七情、無量雜想，全都一一襲來。此念甫息，他念又生！（按：以上為有「法」之境。）

　　原來書中天魔系以當事人之眼、耳、鼻、舌、身、意（念）六根六識為「敗道」之媒介，而運用魔法誘使對方產生錯覺，陷於內外交煎的聲、色、香、味、觸、法（幻想）六種污染心靈之塵境。當事人若稍一把持不住，心神動搖，立即為魔所乘。此乃「天劫三災」最難過的一關，非凡夫俗子所能想像。惟作者曲曲寫來，忽張忽弛，繪聲繪影，居然煞有介事；而其演敘佛教天魔論之種種可畏可怖，亦窮極幽玄，令人駭異！

　　不僅於此，本回故事情節並非徒以志怪述異取勝，尤體現出作者「與人為善」之心。故為嘉許天狐改邪歸正，先有峨眉派眾弟子千里馳援，分頭佈防，不遺餘力；繼有神駝乙休趕來打抱不平，為其抵擋強仇大敵。最後，當天狐及護法等三人與天魔相持不下、千鈞一髮之際，作者始安排東海三仙仗義出手，以玄門無上法力驅散天魔；為異類修真而得正果者，留下千古佳話。

　　（乙）「三轉法輪」改造憔僥小人——事見原書二十四集第一回（總二〇七回）。故事要旨在於描寫神尼芬陀的菩薩心腸，巧奪造化；以無上佛法將「命定」為憔僥國人的沙。咪二小，於七天之內「改造」成大人的奇妙經歷（24）。

　　作者據佛教「三轉法輪」之說，引申為「小轉輪三乘化生妙法」，使沙、咪二小仗芬陀佛力進人類似「時光隧道」的輪回；連續經歷普通人的過去、現在、未來三生苦樂，而在「三世相」虛境內修積三十萬善功。如此這般，以虛為實，移後作前，令二小預修來世功德，而始終「一心向道」，方能在「小轉輪」妙法中培育元胎，改造先天體質，於七天之後，即「速成」為正常人；但、作者特別強調：「那『三世相』虛境內預積的三十萬善功，將來一一俱要實踐……否則功果難成，甚且立墮輪回，複歸本來！」

　　此一「倒果為因」、「人定勝天」的奇想，不但改寫歷史，並能創造未來；較之《舊約》聖經中記載上帝於七天內「創世紀」的神話，有異曲同工之妙，且更富於人道主義精神。

　　（丙）忍大師「情關橫木」為淚所化——事見原書二十四集第四回（總二〇九回）。故事要旨在於描寫所謂「我佛慈悲」，亦不外一「情」字而已。作者交代背景時說，神尼忍大師在小寒山坐關苦修三百年，功行圓滿，早該證果；只為當初在佛前發願之際，「偶然動一塵念」——由於佛門最重因果，有此一念，便是「種因」，故而必須實踐「結果」始得解脫。但作者卻不明說其「塵念」為何，而用曲筆閑寫三百年後散仙謝山之瓔、琳二女路過小寒山「便覺心動」，仿佛有個「極親愛的人」在那兒等著似的。乃受清磐、檀香接引，得見忍大師之面，二女不禁湧起孺慕依戀之情；但卻無論如何不能飛進忍大師坐關所在的茅篷空門（僅虛懸一橫木）裡去。

　　接諸作者「佛曰不可說」之意，瓔、琳二女即忍大師前世所結之「果」，如今轉劫歸來；而那橫木門限則為忍大師「金剛願力」（即由意志力化成的「能」）所聚，非待自己「勘破情關」，便無法解脫；任憑外人有多大神通、法力也進不來，而自己亦「跳」不出！但最後卻因二女點點珠淚滴在橫木上而化去了忍大師的「金剛願力」，的確妙不可言。作者曾借書中人之口慨歎道：「可見聖賢。仙佛。英雄、豪傑部不免為這一『情』字所累！」實在是寓有「無盡慈悲」、「以柔克剛」之雙重涵義在內，耐人尋味，發人深省！

　　再從另一角度來看，那「情關橫木」正是忍大師自己「內在的敵人」——其法號曰「忍」，即已「著相」——也就是佛家所說的「心魔」。有此一「執」，堅若金石；除惟自解，仙佛難「破」！正如作者所說：「不到那自在境地的時候，任多饒舌也是不得明白。」本回故事思想內涵，殆已牽涉到唐代玄類大師《成唯識論》之「我」、「法」二執；而作者卻能深入淺出，發揮到小說藝術極致。其意境之高，殆非常人所能企及。

　　（丁）全頂「傳燈」談禪說偈——事見原書二十六集第三回（總二一七回），包括「普度金輪」、「當頭棒喝」、「一音演法」等三折，為還珠樓主精研大乘佛學無上心法之藝術結晶；故事要旨完全在寫一段「緣法」與「開悟」過程。

　　所謂「傳燈」，本佛家語，特指佛法深微能破眾生之「昏暗」，如燈照明，且兼有傳法度人之意。書中隱約暗示出昔年忍大師與謝山、葉繽二仙之間，曾有一場複雜難解的「三角戀愛」；前者苦坐禪關，除為接引纓、琳二女之外，亦要了結與後二者的一段因果——即等待二仙受度皈依佛門（25）。

　　作者先從峨眉開府、眾仙觀賞金頂佛光之奇景寫起，再敘「西方普度金輪」半空出現，忽宣寶相，要度有緣人。據雲，那「普度金輪」乃系佛門中已參上乘功果的天蒙神僧之「靈光慧珠」顯化；為了千年前所發「願心」，特來峨眉金頂接引前生與佛門俱有宿緣的謝、葉二仙皈依，重返本來。但正所謂「眾生好度人難度」！所度之人須全出自願，絲毫不能勉強；否則行此「普度金輪」佛法者反而要自作自受，誤人誤己！

　　對於演敘這段佛門妙諦，作者運筆精微之極。原來二仙初時未曾動念皈依，待等身旁其他僧眾提醒：「此時局中人應早明白，還不上前領受佛光度化麼？」二仙方行領悟，雙雙拜倒在地。但覺那輪佛光剛將全身罩住，「智慧倏地空靈，宛如甘露沃頂，心底清涼；所有累劫經歷俱如石火電光，在心靈一瞥而過；一切前因後果，全都了了」。

　　此一大事因緣，妙就妙在二仙開始未曾自悟，心中尚有「法執」；故而雖經「普度金輪」佛光照體，猶未能大徹大悟；而須待天蒙禪師予謝山「當頭棒喝」，芬陀大師予葉繽「一音演法」，方真正悟徹本來。

　　作者寫謝山心中尚有一「執」，欲待懇求天蒙禪師收錄，傳以佛門大法。剛行拜倒，禪師忽伸手向他頂上一拍，喝道：「你適已明白，怎又糊塗？本有師父，不去問你自己，卻來尋我作甚？」

　　謝山受此「棒喝」，猛可驚醒過來；直如醒酬灌頂，心靈空明瑩澈，立即拜道：「多謝師兄慈悲普度，指點迷津。」禪師微笑道：「怎見得？」謝山起身，手朝峨眉凝碧崖前一指，但見：

　　正是萬花含笑，齊吐香光，祥氛瑞藹，彩影繽紛。當空碧天澄霧，更無纖雲；虹橋兩邊湖中，明波如鏡；全湖青白蓮花，萬蕾齊舒，花大如鬥，亭亭淨植，妙香微送。那一輪寒月，正照波心。紅玉坊前迎接神僧的百零八杵鐘聲，將至尾音。清景難繪，幽絕仙凡。

　　至此，謝山已觀景悟道；而作者更用「浪後生波」的藝術手法，寫天蒙與謝山互打機鋒，藉以表現「傳燈」的至高思想境界。我們再看謝山與天蒙禪師下面的對話：

　　謝山答：「波心寒月，池上青蓮，還我真如，觀大自在。」禪師喝道：「咄！本來真如，作甚還你？寒月是你，理會得麼？」謝山道：「寒月是我，理會得來。」禪師笑道：「好，好，且去！莫再涵我。」謝山也含笑合掌道：「你去，好，好！」

　　此處對話用「你去」而不是「我去」，即見高明。

　　最後作者再寫葉繽亦欲拜求在場的芬陀大師收為弟子；但跪下尚未開口，便被大師含笑拉起，略謂「緣分止此」。葉繽本具慧根，自知「無緣」，但望大師略示禪機，恩賜法名以便自行修持。說話時，殿外雲幢上的鐘聲正打在「未一杵」上。

　　大師笑道：「你既虛心下問，可知殿外鐘聲共是多少聲音？」葉繽躬身答道：「鐘聲百零八杵，只有一音。」大師又問：「鐘已停撞，此音仍還在否？」葉繽又答道：「本未停歇，為何不在？如是不在，撞它則甚？」大師笑道：「你既明白，為何

　　還來問我？小寒山有人相待，問她去吧！」葉繽會意大悟，含笑恭立於側，不再發問。

　　由是二仙皈依佛門，分別取法名曰「寒月」、「一音」。

　　吾人試看本回故事所敘兩仙悟道之經過，作者不但巧妙運用了禪宗《傳燈》。《指月》諸錄上的「打機鋒」、「參話頭」，並加以高度藝術化之處理；同時在小說技巧上，亦是能犯能避，而有異花同果之妙。至於閱者能否領會其「佛理文學化」之三昧，對此，作者是忠於藝術、做岸自高而不阿世俗的。正如《維摩經》上所雲：「佛以一音演說法，眾生各個隨所解。」信然！

　　另如還珠樓主描寫仙都二女「花開見佛」而悟有無相之境。亦充分顯示他融通佛、老之絕高造詣；至於描寫神駝乙休大鬧銅椰島、峨眉群仙聯手消弭地心奇禍；描寫尊勝禪師度化屍毗老人；描寫鳩盤婆因偶發善心而在遭劫時幸保殘魂等等（26），莫不表現出還珠生命哲學中心——人道主義思想——「仁」的力量之無窮發揮；因能感天動地，化險為夷。凡此，皆合乎儒家忠恕之道，而非獨以談玄說偈、怪力亂神為能事耳！

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