開小說界千古未有之奇觀(4)

　　還珠生死觀與修仙進化論

　　在生死的看法上，古今中外的宗教神學皆有天堂與地獄之說；但篤信玄學的還珠，雖亦承認有天堂（即小說中虛設的靈空仙界），卻排除了陰問地獄，而代以「人間地獄」——在《蜀山》中則名曰「魔教黑地獄」，備有千百種整人整鬼的酷刑，看來令人不寒而慄。其有以反諷當時亂世社會之黑暗乎？

　　至於還珠對佛教「六道輪回」說法，基本上是認同的。所謂「六道」是指：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道而言，為眾生輪回之六次元道路。前三者為「三善道」，後三者為「三惡道」，造物主分別依其行為善惡多寡而決定其投生於那一類（以上見《法華經》）。但還珠小說卻將三善道及畜生道放在同一個平面世界來談，回避了另一度空間的餓鬼道與地獄道。如《蜀山》中談鬼，一般專指人死後之靈魂；對修道人則謂之「元神」；惟有小說邪派人物「冥聖」徐完，是由陰魂修煉成的「妖鬼」，統率鬼兵鬼卒。奇的是，還珠選的鬼國既非陰間地府，亦非自古相傳的部都城，而是在歷代詩人發思古幽情的北邙山⒄！

　　因此還珠小說雖常提「輪回」一詞，實則卻不受造物主的控制，迅即由僧、道高人運用法力將人「死」後的靈魂或元神送往別處轉世投胎——沒有「下地獄」見閻王、判官這一套陳腔濫調。至其所謂生死，亦不是看肉體是否存在，而是以靈魂之有無為准；故「兵解」（借殺身解脫）云云，散見全書。

　　其次，談到修仙理論，還珠亦與眾不同，別有創見。大體說來，他的「修仙進化論」是這樣演繹而成的：

　　一、「一切有情眾生」（包括飛、潛、動、植各類生靈）為求自我解脫輪回之苦，以達到長生不老、與天同壽之目的，當從修煉體內精。氣、神及禁欲養生人手，凝運「元神」苦修玄功——即所謂「內丹」；再抽空出外行善積德——即所謂「外功」；最後歷盡千辛萬苦，方能孕育出「道家元嬰」（即系具有神通變化的「小我」，可從頭頂泥丸宮自由出入），而脫去軀殼束縛，飛行絕跡，成為一名逍遙自在的「散仙」。

　　二。惟散仙每逢四百九十年必遇「天劫」，又稱「道家四九重劫」；在這段期間，修成散仙者在人間所做的好事、壞事都要算一次總帳，由造物主決定他們是否還能繼續「逍遙」下去。而從散仙「成道」之日起，必須接連避過三次「天劫」，通過種種嚴格考驗之後，才能修成「不死之身」，這時，內外功行圓滿者，乃飛升靈空仙界，成為「天仙」（負有職掌）；功行梢差或有塵緣未了的，便成「地仙」，可不受上帝拘束，遊戲人間。

　　三、然地仙每逢一千三百年（？）又有「未劫」臨頭，以作為逃避天界責任的「懲罰」——能仗道力、法寶安然度過的，固屬僥倖；否則輕則「兵解」轉世，墮人輪回從頭修起；重則形神俱滅，化為烏有！由此可見，欲求「超凡入聖」的代價之高！

　　複次，修仙極重入道之途徑，習「玄門正宗」者⒅與習「旁門左道」者結局不大相同。據還珠的說法，「旁門左道」殆為一己之私，急於速成，多另闢蹊徑（如采補之術），躐等而進；往往不擇手段，無端造孽，則有傷天和。待等劫數臨頭，後悔已遲，大自然以氣機牽引（因太上感應）之故，挾雷霆天威以俱下，致當事人造孽越重，遭報越慘。可謂報應之來，捷於影響！甚至連以「屍解」詐死亦無濟於事。由是旁門散仙惟恐「天劫」來時形神俱滅，遂千方百計、巧奪天地造化而煉成各種威力至大的法寶，冀望用以抵禦天劫，此即本文第一章所述旁門或魔教「超級核彈」之成因。詢可謂玄之又玄，想入非非！

　　誠然，在我國古籍中記載古人「屍解」或「兵解」的事蹟甚多，俱視為成仙了道的不二法門。惟還珠樓主並不全然因襲舊說，僅視其為修仙過程中之一環而已。此緣「人非聖賢，孰能無過」；即使是無心造「因」，也要償還其「果」。是故修道人決不能在因果未完之時，一走了之；而須借「屍解」或「兵解」的方式自我解脫前愆、前孽，再以元神投胎，轉世重修。如此這般，則「以前種種譬如昨日死，以後種種譬如今日生」！方能了無牽掛，上窺金丹大道。

　　佛經《有部毗奈耶》有雲：「不思議業力，雖遠必相牽；果報成熟時，求避終難免。」顯然還珠樓主是據此因果報應之說來「修正」道家粗糙的解脫理論。因此在《蜀山》小說中，絕大部分修道人都須借「兵解」轉世，以消前孽；僅有大荒山枯竹老人等極少數地仙，為求「旁門正果」，而要不斷分化元神入世行善，借「屍解」之法累積道力功行，以避「未劫」。此一幻設，實在妙不可言。

　　值得吾人注意的是，還珠自創「修仙進化論」，事雖荒誕無稽，卻暗蘊釋、道兩家思想之基本原理，亦是由其生命哲學「藝術化」發揮無窮想像力而來。此與前人神怪小說演敘修仙成道之簡單化，或動輒以符篆召神役鬼之荒唐性，不可同日而語。是故，《蜀山》故事特別強調劍俠之「內外兼修」——其「內功」固重本身修為精勤，堅苦卓絕；而「外功」尤重人世行善，廣積功德。在此一「內聖外王」以求證果的過程中，除魔衛道乃「義」不容辭之事。於焉正派劍仙出入青冥，縱橫宇宙；路見不平，必伸援手，在在以「仁」為念而發為俠行。

　　還珠宇宙觀與天魔論

　　惟據已故唐文標教授《解剖蜀山》指出，還珠對於正、邪兩派修道人之分際，存在兩大先天性的矛盾，值得推敲：

　　——其一，何以正派以「救他衛他」為登仙要素，而邪派卻「不知道」這是必要的善功？甚至不僅濫用、妄用生人為他們邪派修仙祭法的利器，並且隨時起意以「毀滅」整個人間為要脅？

　　其二，何以正派所用法寶大都是「科學產品」（多為五金之精，具有超現代武器之威力），而邪派一般則用「土貨」（以紙旗、木劍、陶器為妖法祭煉工具）？這是不是一種有意的「歧視」⒆？

　　唐氏因此認為這或出於還珠樓主某種「道德上的預設」，故「邪不勝正」便理所當然了。這的確是很有趣味的問題。後者殆如其所言，姑且不談；惟前者涉及到還珠樓主生命哲學中人道主義與玄學主義交融下的體認，對《蜀山》全書佈局影響至大，因有申論的必要。筆者試以四點說明：

　　一、綜合釋、道兩家談玄說理要旨，皆肯定整個宇宙為一有機體。天、地、人互為影響，循環往復，感應不已。而在大自然中又存在著正、反兩種力量；陰陽相生，盈虛消長，以保持其均勢狀態——如有正必有邪、有善必有惡等等。

　　二、以佛教世界觀而言，皈依佛門者始得正法正覺；因其發慈悲願力，普度眾生，故為世間善行之極致。惟據《大智度論》稱，在欲界六天中的「他化自在天」之主波旬，乃系天魔，不信因果（此點關鍵至大）擁有無量之眷屬；其所行所為專門障害修道人，破壞正法、善事。其來不知其所自來，去不知其所自去，或為有相，或為無相，備具萬惡，現諸恐怖。即以佛陀之法力無邊，亦不能將其消滅，只能暫時驅逐了事——「無令天魔得其方便」而已⒇。

　　揆諸《蜀山》中所敘邪派種種行徑，殆為天魔眷屬化生人間之餘孽無疑；因受「陰魔」暗制心靈，故倒行逆施，全不知善功為何物。往往鋌而走險，企圖毀滅世界；正是「事有必至，理有固然」也。

　　三、然宇宙間亦有非正非邪、非善非惡之第三種力量存在，即所謂「阿修羅」，為佛陀座前「天、龍八部眾」之一。惟據《楞嚴經》說法：「有修羅王，執持世界，力洞無畏；能與梵王及帝釋四天爭權。」此一修羅王為天地「三界」中的四類阿修羅之主宰，其果報「似天而非天」，介於天道與魔道之間；因嗔念太重，故常與天帝、釋氏（21）鬥智鬥法，互有勝負，可見其神通之大。《蜀山》中描寫的「阿修羅宮主者」——屍毗老人，即影射「天趣攝」之修羅王。還珠以其嗔念重，妄動無明，乃易為天魔所乘而淪人魔道，故亦列為「旁門」，非待佛法點化，不能成就正果。

　　四、正派修道人自然追求的是「天道」；而據明代伍沖虛《天仙正理》所言，修道者除須請求「煉精化氣」之術外，更要累積善行與功德，方可成道。至於何以要行善積德？即「太上感應」故也。道家所謂「上天有好生之德」或「天心至仁」亦均符合人道主義精神。下一節筆者就以幾個《蜀山》故事例證來解析還珠生命哲學高度藝術化之結晶。

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