開小說界千古未有之奇觀(3)

　　二、儒，釋、道三家思想大融合

　　近人研究小說成功的要訣，嘗歸納為「三理」——即肌理、文理與神理。所謂「神理」是指小說通篇呈現出的精神面貌；包括作者的人生觀、宇宙觀、知識學養、小說題旨、寓意象徵、刻劃人物以及心理描寫等等。其中特別是人生觀、宇宙觀與知識學養三者，會通交融而形成了作者獨有的「生命哲學」體系；對於還珠小說來說，其重要性尤在一切之上。

　　不可諱言，前述種種還珠小說在想像力上的鶯飛魚躍、海闊天空，有絕大部分是根源於其生命哲學中「形而上」思想的領悟，並受其無形引導與制約；決不是完全「無中生有」而孤立存在的。正如本世紀研究語言源起、古代祭禮及神話發展最著名的哲學家凱西若（Eernst Cassirer）所說：「在真正的神話想像力中，總是隱藏著某種信仰。」⑩那麼，究竟還珠樓主的信仰是甚麼？他如何在小說中表達他對生命理念、存在價值的看法並予以奇妙的捏合？這便要先從他的求知積學與思想形成之過程來考察。

　　還珠樓主創作之緣起因由

　　誠然我們對還珠樓主李壽民生平所學並不深知，但由其親人、故友所寫的傳記性或回憶性文字中⑾，亦可約略獲悉其人其事梗概。

　　李壽民生於清光緒二十八年（一九〇二），出身官宦世家，自幼即隨父邀游各地。在他的日記中曾一再提到「三上峨眉。四登青城」的觀景心得，並與僧、道等方外人交往甚密，顯然對其後來撰寫《蜀山劍俠傳》與《青城十九俠》頗多助益。然因其父早死，家道中落，故僅在蘇州念過幾年中學即告輟學，一生未曾再進學堂接受正規教育，而全靠「自學成才」。據稱，他生具宿慧，幼有「神童」之譽，能夠過目不忘；加以興趣廣泛，博覽群書，故於學無所不窺。除深受儒家傳統思想黛染而精通文墨之外，對於佛典、道藏以及命理、星象之學亦多所涉獵；暇時更兼習禪坐、氣功與武術。其所務所學如此龐雜，乃為創作武俠小說打下了深厚的基礎。

　　在民國二十年以前，李氏曾困頓風塵，飽嘗人間冷暖；後始得人引介，相繼人胡景翼、宋哲元、傅作義三將軍戎幕任秘書，更對政界中人爾虞我詐、反復無常之作風，深懷戒懼。迫「九一八事變」爆發，日寇侵華，東北淪陷；李氏目睹時變，心灰意冷，由是「出世」、「避亂」思想益濃；乃于婚後毅然退出官場，以還珠樓主為筆名，寄情於《蜀山劍俠傳》之中。這一階段的人生經驗與閱歷，對其刻劃小說人物（特別是旁門左道）影響至大。

　　我們從還珠致友人信裡的一段話，即可看出其創作《蜀山》的基本態度與人生觀：「惟以人性無常，善惡隨其環境，惟有上智者方能戰勝。忠、孝、仁、義等號稱美德，其中亦多虛偽；然世界浮漚，人生朝露，非此又不足以維秩序而臻安樂；空口提倡，人必謂之老生常談；乃寄意於小說之中，以期潛移默化。故《蜀山》全書以崇正為本，而所重在一『情』字，但非專指男女相愛。又以弟個性強固而複雜，於是書中人有七個化身，善惡皆備也。」⑿

　　由上可知，《蜀山》小說的題旨在於「崇正」（即邪不勝正）、「重情」（包括愛情、親情、友情及師徒之情）；寓意乃在如何教「上智者」克服人性衝突之弱點。這便不是「老生常談」的儒家道德規範所能為力，而要借助於釋。道兩家思想學說提升精神境界——因為這兩家的玄談、妙諦頗多，極富於神秘主義奇幻色彩；只要運用得當，「化」進小說，便無入而不自得了。

　　還珠樓主創作之思想泉源

　　凡閱過《蜀山》者皆知，還珠樓主在小說中從不「掉書袋」以炫其博；這是和近代一般武俠作家大異其趣之處，也是他技巧高明之處。但雖然他「所存者神，所過者化」，了無斧鑿之痕，吾人亦可由還珠小說之架構、玄理、佈局而略窺其思想信仰及雜學底蘊之一斑。

　　大抵而言，還珠重視禮教，主張「忠恕之道」，提倡「四維八德」，這是他近於儒家的一面；但他又是一個宿命論者，篤信「三世因果」、「六道輪回」之說，這是近於釋家的一面；而對於「道家」（采廣義說法，包括先秦道家、陰陽家及道教）的盈虛消長之理、有無相生之論、天地生成之說、陰陽五行之學、讖諱占卜之術以及服氣導引、修道養生、煉丹法門、符篆驅鬼、神仙飛升、太上感應、天人合一等說法，皆相容並包，饒有興趣；而其涉獵釋、道經典之廣，至為驚人！

　　如此看來，還珠樓主的「思想面目」似乎是非常模糊的了。正如徐國楨氏所說：「本來是李耳、莊周一般的襟懷，可生就了釋迦牟尼的兩隻眼睛，卻是替孔子、孟子去應世辦事；於是儒、釋、道混成一體了！」⒀

　　然而儒家主張人世，釋家主張出世，道家卻介於兩者之間（即「無為而無不為」）；這個思想上的矛盾如何統一呢？吾人又如何進一步將其思想信仰定位呢？本人認為，這個問題可用二元論來解決：

　　一、玄學主義者——還珠對於宇宙間一切超自然的力量是肯定的，他並深信冥冥中必有主宰；凡賢愚不肖，皆生有自來，且受氣數所限，難以抗爭。其宿命、果報思想充斥于小說全篇，有如是者⒁。

　　二、人道主義者——還珠同時主張生命價值至貴，不可任意傷害或趕盡殺絕；更致力於勸善懲惡，鼓勵濟弱扶貧，表彰人性尊嚴。他雖相信「一切俱有定數」，但並不「認命」；甚至認為經過人為鍥而不捨的努力，至誠感格上蒼，亦可「逆數而行」、「人定勝天」！亦即克服原先命定的天數。

　　要之，此即貫穿還珠樓主生命哲學的中心思想所在：體現於儒家者曰「仁」，體現於釋家者曰「慈悲」，體現於道家者曰「長生」；即「上天有好生之德」。所以還珠在小說裡一再強調「世無不忠不孝的神仙」，其故在此。

　　三、（蜀山）表現生命哲學之藝術論

　　一言以蔽之，在過去幹餘年的中國傳統小說史上，有談儒家忠孝節義者，有談佛家因果報應者，更有談道家神仙、術數及狐鬼修行者；但從未有一名作家或作品能將儒、釋、道三家之思想學說精義共冶於一爐而予以高度藝術化之發揮者——有之，則自還珠樓主始！

　　那麼，他是如何運用藝術的手腕將其生命哲學體現於創作中呢？這便要看他在人道主義「一以貫之」的控縱下，對於儒、釋、道三家思想在小說中的方位怎樣安排了，概括來說，可歸納為四：

　　——道德方面，無論仙凡均不脫儒家的倫理規範；且極力提倡「知其不可而為之」的淑世精神；

　　——修養方面，崇尚佛法無邊而臻「一塵不染」空明之境；惟菩薩心腸，易發慈悲，在宿命論與因果律的撥弄下，終不免為一「情」字所累；

　　——生活方面，渲染道家的散淡逍遙，遊戲人間；雖則「富貴神仙」講究洞天福地、珠宮貝閥居室之美，亦致力幹清心寡欲、服氣辟穀，而嚮往「博大真人」超劫長生之道⒂；

　　——愛情方面，則抱持「靈、肉兩分」的態度，特重至情至性，從一而終；認為肉欲必使人靈魂墮落，而愛情（尤指精神戀愛）則可脫離肉體而獲得永生。推而廣之，合籍雙修的三生情侶謂之「神仙眷屬」；然縱欲無度的狂蜂浪蝶則「必墮魔道」⒃。

　　此外，行俠仗義、除魔衛道固為武俠小說題中應有之義，不必多贅。但還珠對於「一切有情眾生」的生死觀，則與佛家所說略有出入；而對於修道成仙之過程，還珠更自我作古，衍創出一個奇妙有趣而又不落俗套的「修仙進化論」。這兩項都有助於其生命哲學在小說中之藝術性發揮，頗值得探討。

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