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六八

今天，根據《哈佛商業評論》的一位作家所寫的，努力達到社會倫理所倡導的理想模範妻子「絕對不會要求佔有她的丈夫太多的時間和關注。因為他需要一心一意專注於工作，甚至他的性生活也必須降低到次要的地位」。僧侶們發誓要清貧、溫順和守貞。屬於組織的人可以發財致富，但必須承諾服從（「他毫無怨言地接受權威，崇拜他的領袖」——墨索里尼永遠是正確的），而且他必須做好準備，為了雇用他的組織更偉大的榮耀，甚至捨棄夫妻恩愛。 　　值得一提的是，在《一九八四》裡，黨員們被迫順從地接受比清教徒主義更嚴苛的性倫理。而另一方面，在《美麗新世界》裡，所有人都可以無拘無束地沉溺於性愛的衝動。奧威爾的寓言所描寫的社會是一個永遠處於戰爭狀態的社會，而它的統治者們行使權力的目的首先當然是為了自己的快樂，其次是讓他們的臣民長期處於戰爭所要求的緊張狀態。通過禁止性愛，領導者們得以讓他們的追隨者保持合乎要求的緊張情緒，與此同時，能夠以最令人陶醉的方式滿足他們的權力欲望。 　　《美麗新世界》所描述的社會是一個世界統一的國家，戰爭已經被消除，統治者的首要目標是不惜一切代價讓被統治者不製造麻煩。這一點他們通過合法化一定程度的性自由（通過廢除家庭）以及其他手段，基本上保證生活在美麗新世界裡的人不會有任何形式的毀滅性（或創造性）的情感壓力。在《一九八四》裡，權力欲通過施加痛苦而得到滿足，而在《美麗新世界》裡，則是通過給予快樂，但同樣是對人的侮辱。 　　顯然，當前的社會倫理只不過是在為過度組織化的不良後果進行開脫。它代表了從不得已而為之的事情中尋求價值，將壞事變成好事的可悲的嘗試。它是一個非常不切實際因此極度危險的道德體系。社會整體的價值被認為要比它的組成部分的個體的價值更大，但它並不是一個像螞蟻穴或白蟻窩那樣的有機體。它只是一個組織，一台社會機器。它的價值只在於與生命和意識的關係。一個組織既沒有意識也沒有生命。它只有工具性和派生的價值。它本身並不美好，它的價值完全在於它如何能夠讓構成集體總和的個體獲益。讓組織優先於個人就是讓目標服從於手段，希特勒和斯大林已經清楚地展現了這一點。在他們殘暴的統治下，通過暴力和宣傳、系統性的恐怖和系統性的思想控制的綜合運用，使個人的目的服從於組織這個手段。 　　在獨裁制度更有效率的明天，或許暴力行為不會像在希特勒和斯大林的統治下那麼多。未來的獨裁者的臣民將會沒有痛苦地被一幫經過高度培訓的社會工程師實施組織管理。「我們這個時代的社會工程的挑戰，」一位這門新科學的熱情的支持者寫道，「就像五十年前技術工程遇到的挑戰一樣。如果說二十世紀的前半葉是技術工程師的時代，後半葉或許將會是社會工程師的時代。」——而我猜想二十一世紀將會是世界主宰、科學等級體制和美麗新世界的時代。至於「監督者由誰監督」①這個問題——又會是誰來規劃工程師他們呢？——答案就是直白的否定，他們不需要任何監督。某些社會學博士似乎相信他們絕不會受到權力的侵蝕。就像加拉哈特騎士②，他們有以一當十的能力，因為他們的心靈是純潔的——而他們有純潔的心靈是因為他們是科學家，經過了六千個小時的社會學研究。 　　﹛① 原文是拉丁文：quis custodiet custodes？﹜ 　　﹛② 加拉哈特騎士（Sir Galahad），是英國傳說中亞瑟王麾下的騎士之一。﹜ 　　嗚呼，高等教育並不一定能保證更高尚的品格或更高明的政治智慧。除了倫理和心理層面的擔憂之外，還有純粹科學性的擔憂。我們能夠接受社會工程師們為他們操縱人類的做法所提供的依據和辯護的理論嗎？譬如說，埃爾頓·梅奧①教授向我們強調說：「人有強烈的願望想要和他的同伴們一起工作，即使那不是最強烈的人性的特徵。」我會說這顯然不是真相。有些人像梅奧那樣喜歡和人交往，但有些人並非如此。這是性格和遺傳的問題。任何基於「人類」（無論他們是誰）總是渴望與同伴交往的設想的社會組織，對於許多男男女女來說，就是普洛克路斯忒斯之床，要麼會被截肢，要麼會被拉長，才能適應這張床。 　　﹛① 喬治·埃爾頓·梅奧（George Elton Mayo，1880—1949），澳大利亞心理學家、組織理論家。﹜ 　　還有，許多當代的社會關係理論家對中世紀詩情畫意的描寫是多麼浪漫而誤導！「中世紀的人作為行業工會、莊園或村莊一員，受到它們的保護，得到一生的安寧。」我們會問，保護他們不受什麼的傷害呢？肯定不是免受上層階級無情的欺壓。而伴隨著「安寧」，貫穿中世紀的始終，是長年的沮喪、鬱鬱寡歡和僵化的等級森嚴的不允許社會階層上下流動的體制，人們都被綁在土地上，幾乎沒有橫向流動的空間，對這個體制懷著強烈的憎恨。人口過剩和過度組織化的非人性化的力量，以及嘗試引導這些力量的社會工程師們正將我們往新的中世紀制度的方向推去。中世紀的復興會比《美麗新世界》中構想的制度設施，如嬰兒培育、睡眠教育和藥物刺激的歡愉更加容易接受，但對於大部分人來說，這仍然是一種奴役。

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