117_卡拉馬佐夫兄弟_陀思妥耶夫斯基

一一七

　　第三節佐西馬長老的談話和訓言

　　5．關於俄羅斯教士及其可能的意義

　　神父和師傅們，教士是什麼？在現在的文明世界裡，有些人已經在以嘲笑的口吻說這兩個字，另有一些人則簡直把它當作罵人的話。而且越來越多。唉，的確，教士階層裡的確是有許多遊手好閒、貪吃好色的人和流氓無賴。俗世裡有學問的人指著他們說：「你們是懶漢和社會上的廢物，你們靠別人的勞力生活，你們是些不知恥的乞丐。」然而在教士階層裡卻也有許多馴良、溫順的人，他們渴求隱修，渴望熱誠地獨自潛心祈禱。對於這類人人們就不大加以注意，甚至還故意一字不提，而且也一定會感到奇怪，如果我說，也許就靠著這類渴求隱修祈禱的溫順的人，俄羅斯有朝一日還會得到拯救！因為他們確乎「每年每月，每日每時」在潛心提高自己的修養。眼前，他們維護著那些最早的神父、使徒和殉難者們所維護的上帝的真理的純潔性，莊嚴而純正地保存著基督的形象，以備一旦需要，就把它顯示在塵世的動盪不定的信念之前。這是一種偉大的思想。這顆明星將要從東方升起來。

　　這就是我對於教士的想法，難道說這種想法是不切實際、傲慢不遜的嗎？你們看一看那些凡夫俗子，和淩駕於上帝的子民之上的人吧，他們不是把上帝的面貌和他的真理都給歪曲了嗎？他們有科學，但是科學裡所有的僅只是感官所及的東西。至於精神世界，人的更高尚的那一半，人們卻竟帶著勝利甚至仇恨的心情把它完全摒棄、趕走了。世界宣告了自由，特別是在最近時代，但是在他們的自由裡我們看到了什麼呢：只有奴役和自殺。因為世界說：「你有了需要，就應該讓它滿足，因為你跟富貴的人們有同等的權利。你不必怕滿足需要，甚至應該使需要不斷增長。」這就是目前世界的新信條。這就是他們所認為的自由。但是這種使需要不斷增長的權利會產生什麼後果呢？富人方面是孤立和精神的自殺，窮人方面是妒嫉和殘殺，因為只給了權利，卻還沒有指出滿足需要的方法。

　　有人說，世界正愈來愈趨於一致，因為距離縮短了，可以從空中傳達思想，所以友善相處的局面正在形成。唉，象這樣的所謂人們的一致你們不必去相信。當他們把自由看作就是需要的增加和儘快滿足時，他們就會迷失了自己的本性，因為那樣他們就會產生出許多愚蠢無聊的願望、習慣和荒唐的空想。他們只是為了互相妒嫉，為了縱欲和虛飾而活著。酒宴，車馬，官位，奴僕，被看作是那麼必不可少，以致可以不顧性命、名譽和仁愛之心，但求能滿足這種需要，假使不能滿足，甚至可以自殺。那些不富的人們，他們的情形也是如此，至於窮人，他們需要的無由滿足和妒嫉心，暫時還在借酗酒加以排遣。

　　但是不久，血就將會代替酒的位置，他們正在被引到這條路上去。我問你們：這樣的人自由麼？我認識一個「為理想奮鬥的人」，他自己對我說，當他在監獄裡不能吸煙時，他曾因此感到那麼痛苦，以致單單為了求點煙抽，差點兒想出賣自己的「理想」。而這樣的人卻口口聲聲說「我要去為人類奮鬥」。但這種人能往哪裡去？他能幹出什麼事情來呢？也許能逞一時之勇，卻決不能持久。因此毫不足怪，他們不能得到自由，只會陷身奴役，不但不能為友愛和人類的一致服務，反而會陷入紛爭和孤立，就象那個神秘的訪客和老師在我的青年時代對我所說的那樣。因此為人類服務的思想，人類博愛和團結的思想，在世上愈來愈銷聲匿跡，甚至被人嘲笑，因為既然一個人已習慣於滿足自己想出來的無數需要，那還怎麼能叫他放棄自己的習慣，這樣一個身不由主的人又能走向何處？他既已孤身獨處，人類的整體與他又有什麼相干。結果是：財物積得越多，快樂卻變得越少。

　　教士所走的路就完全不同了。人們對修持、守齋和祈禱甚至加以嘲笑，其實唯有通過這些才能走上真正的、實在的自由的大道，因為只要我能戒除多餘的、無用的需要，壓制自私的、驕傲的意志，以修持來自行鞭策，就能借上帝的幫助達到精神的自由和隨之而來的精神的快樂。真正能理解偉大的思想，實際去為它服務的，究竟是那個孤立的富翁呢？還是從物欲和習慣的擺佈下解放出來的人呢？人們責備教士隱居說：「你在修道院裡隱居，拯救自己，而忘卻了友愛地為人類服務。」但是我們還要看一看究竟是誰最為友愛盡力？實際上隱居的不是我們，而是他們，然而人們看不到這一點。

　　古來就從我們裡面產生民眾的領袖，為什麼現在就不會出現呢？也跟他們同樣馴良溫順的持齋者和沉默者有朝一日終將會站起來，建立偉大的事業。只有人民能夠拯救俄羅斯。而俄國的修道院從古以來就和人民在一起。人民隱居的時候，我們也隱居。人民象我們那樣地信仰上帝，沒有信仰的領袖，即使他的心很誠懇，他的智慧很出眾，在我們俄國也是一點事情都做不出來的。這一點你們應該記住。人民一旦起來迎戰無神派並且戰勝了他們，統一的、正教的俄羅斯就會出現。你們應該珍重人民，保護他們的心，靜悄悄不事張揚地教育他們。這就是你們教士的義務，因為人民的心中是有上帝的。

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