豐饒之海(195)_三島由紀夫

一九五

　　第三卷曉寺第三十二章

　　把戒指交給月光公主後，本多不僅沒有安下心來，反而越來越忐忑不安起來。

　　怎樣才能使自己隱身起來，盡情地觀察月光公主，本多被這個難題困住了。如果能讓月光公主意識不到本多的存在，活潑可愛地生活，放肆地躺臥，把內心的秘密全部暴露出來，極其自然地生活，自己能像生物學家那樣精細地觀察到這一切的話，該多好啊。要是將本多這個因素加進去，一瞬間就會瓦解的。

　　一個水晶結晶體，一個隻允許可愛的主觀自由遊弋的玻璃缽，才應該是月光公主的棲身之所。

　　對於清顯和勳，為使他們的人生凝結成水晶般的結晶體，本多曾盡過微薄之力，這是他引為自豪的。在他倆的人生歷程中，本多伸出的是救援之手，同時也是無用無效之手。重要的是，本多是一無所知的，極其自然地，愚蠢之極地(自以為是在扮演一個理智的角色)扮演了這個角色。然而在他「知道了」之後呢，在那酷熱的印度受到了嚴厲地教誨之後，他對「生」還能有什麼幫助，有什麼干涉，有什麼參與呢？

　　況且，月光公主是個女人，是一個渾身充溢著誘惑的無明的黑暗般的肉體。這肉體誘惑著本多，不斷地將他引向「生」。為什麼會這樣呢？原因不太清楚，其企圖之一大概是想借助他人之手，以這個「生」所釋放的魅力來破壞「生」本身，其二是讓本多徹底認識到參與之不可能。

　　當然，在本多看來，將月光公主保留在水晶體中，是自己快樂的本質，但他不能與自己固有的追求真理的欲望分道揚鑣。有沒有辦法可以將這互相矛盾的欲望加以調和，戰勝月光公主這枝開放於「生」之河泥中的黑蓮花呢？

　　就這點來說，最好能在月光公主身上發現是證實清顯和勳轉世的痕跡。這樣一來，自己的熱情就會減退。另一方面，假若月光公主原本是個與本多所見過的前幾個轉世毫不相干的少女，本多決不至於被誘惑到如此地步。那麼，嚴厲嘲笑熱情的力量源泉以及冥界的魅力源泉都在同一個輪回之中。覺醒之源是輪回，迷惘之源也是輪回。

　　想到這些，本多非常慶倖自己是一個走近人生終點，擁有了財產而躊躇滿志的衰老男人。本多很熟悉這類人。他們對賺錢、出人頭地和爭權奪利相當精通，對競爭對手的心理能立刻作出準確的判斷，而對於女人，即使和幾百個女人同過床，也對她們一無所知。這幫傢伙滿足於靠手中的金錢和權利，使女人和幫閒們屏風般圍繞在自己的周圍。女人們都像月亮一樣，只將後背對著他們。……本多覺得那不是自由，是牢籠。是主動坐進以自己所能看見的東西來封閉了這個世界的牢籠。

　　還有一些較為明智的人，他們有錢有勢，老於世故。對世道人情無所不知，能從表面的微妙徵兆，推測到內部的一切，他們是用辣醋的苦味品味人生的卓越的心理學家。他們就像一位精心的庭院主人，任其隨心所欲地調換草木山石的小巧玲瓏的院子，濃縮、整理了世界與人生，使這一切井井有條。他用欺瞞當假山石，以獻媚為百日紅，把真情化作木賊草，將追隨製成水盆，使忠實形成瀑布，用無數的背叛堆成嶙峋山岩，每天生活於其中，靜靜地沉浸在已奪去了抵抗世界與人生的喜悅之中。他們把認識者的痛苦和優越感牢牢掌握在手中，像掌握著一隻上好的茶碗裡的綠茶沫一樣。

　　本多和這些人不是同類。他不自滿自足，總懷著不安，這已不是無知了。他已窺見了可知與不可知的界限，僅這一點就已經不是無知了。而且，不安正是我們能夠從青春竊取的無價之寶。本多已見證了清顯和勳的人生，目睹了那種伸出援助之手也是徒然的命運的形態。這簡直就是被愚弄。所謂生存，從命運的角度來看，就和被愚弄一樣。那麼人的存在是什麼？本多在印度已經深深領會到，人的存在就是不如意。

　　儘管如此，生的絕對被動的形態，尋常無法見到的生的純存在論的形態，是本多過於迷戀的東西，且已不能自拔，他認為不如此就不是生。他根本缺乏誘惑者的資格。以為所謂誘惑和欺罔，從命運的角度看是徒勞的，誘惑的意志本身也是徒勞的。一旦知道除了被命運本身愚弄的生的形態之外，就沒有生的時候，我們的介入還怎麼可能呢？我們怎麼可能看到它那存在的純粹狀態呢？目前，我們只好在它不存在的情況下，憑著想像力去跟它交涉。在宇宙中自滿自足的月光公主，她本身就是一個宇宙，必須與本多徹底隔絕開來，她或許是一種光學存在，是肉體的彩虹。臉紅、頸橙、腹綠、腿青、脛藍、趾紫，而臉的上部有看不見的紅外線的心，腳底下有看不見的紫外線的記憶的足跡。……而彩虹的終端融人死的天空。她是架向死的天空的彩虹。假如不可知原本是情欲的首要條件，那麼情欲的極點只應存在于永遠的不可知，也即存在於「死」。

　　當得到意外之財時，本多也和一般人一樣，想用它來使自己快樂，可是，到了那時對於他最本質的快樂來說，金錢已經不需要了。參與、斡旋、辯護、擁有、壟斷都需要金錢，金錢確實有用，但本多的快樂忌諱這一切。

　　本多知道，只有在不需要金錢的快樂中，才隱藏著使人毛骨悚然的快樂。那是去年5月，本多在一個公園裡所感受到的，黑夜伸手不見五指，樹上潮濕的苔蘚的感覺，地上落葉的氣味，茂密樹葉的清香，草地上纏綿的情侶。樹林外面的公路上，車燈悲壯地來來往往。針葉林猶如神殿裡成排的柱子，飛馳而過的悲劇性的光芒，掠過這一排排的柱子，也掠過戰慄的草地。閃現其間的是掀起白色內衣時，那近乎殘酷而神聖的美。只有一次，光芒掠過微微睜開眼睛的女人的面容。為什麼能看見她睜著眼睛呢？既然能看見一滴反光落在她的瞳孔上，可見女人是半睜著眼睛的。因為那是一下子剝掉了黑暗的悽楚的瞬間，所以看見了本來無法看見的東西。

　　和那對情侶一同戰慄，心臟一同跳動，一同不安，如此的同一化，而自己的存在只是看，而不是被看。悄悄幹這種事情的人，像蟋蟀似地四處隱藏在樹陰和草叢裡。本多也是這些無名氏之一。

　　黑暗中浮現出正在溫存的青年男女赤裸的下半身，和晃動手臂的優美姿態，男人的臀部白得像乒乓球，那每一聲喘息，幾乎都帶著法律的可靠性。

　　車燈出人意外地照出女人臉龐的一刹那，在剝去黑暗的一瞬間，畏縮的不是幹事的那些人，而是窺視者。夜裡，在公園外，從爐火餘燼似的霓虹燈閃爍的那一帶，遠遠傳來巡邏車抒情般的鳴笛聲。這時由於恐怖和不安，窺視者隱蔽的樹陰沙沙作響，被人窺視的女人們沉醉于情欲之中，不知躲避，而被窺視的男人們像狼一樣凜然，靈敏地挺起社會性的上半身，形如黑色的剪影。

　　有一次午餐閒聊時，本多聽一位老律師講他從警察那兒聽來的醜聞，這未公開的醜聞涉及一位司法界知名的老前輩。這位德高望重的人士竟被警察作為慣犯逮捕了。他65歲，年輕的警察向他要名片，警察地刨根問底地向羞恥得渾身哆嗦的老人訊問，還讓他演示是怎麼窺視的，沒完沒了地訓斥他。年輕的警察越是知道老人的身份，越是使勁嘲弄他。警察將老人的社會名聲與這次犯罪之間的間隔加以誇大，明知在這深淵上架橋非人力所能辦到，卻以架橋之不可能，毫不費力地擊垮老人。老人被這孫子輩的年輕人訓斥時，卑躬屈膝地低著頭，不停地擦著額頭上的汗。就這樣，老人被基層警局戲弄一番之後，得到了釋放。兩年後，他死於癌症。

　　要是本多的話，會怎麼樣呢？

　　本多知道在那條深淵上輕鬆架橋的秘訣。那就是印度的秘法。

　　為什麼老法官沒用法律語言來解釋那種令人激動得流淚的快樂，那種人間最謙虛的快樂呢？在午餐時，本多假裝對這個趣聞不以為然，心裡卻反復揣測著這位律師跟自己講這事的意圖。講到每個高潮時，大家都不懷好意地怪笑，本多也起勁地隨聲附和。他被世人眼中的肮髒草鞋般的快樂的悲慘，與任何快樂的核心都潛藏著的嚴肅之間進行殘酷的對比弄得頭昏眼花。這一個小時的午餐搞得他神經緊張，後來，他就與這沒有被別人知道的習慣，與那戰慄一刀兩斷了。

　　在自己心中公然玷污了理性的他，不可能置危險於不顧，因為冒險的是理性，勇氣也只能來自於理性。

　　如果金錢不能保證安全，也就不能買到真正的戰慄，那麼對於生，對於真正的生，以本多的年齡還能做些什麼呢？而且，他對那種事的饑渴越老越強烈，絲毫不見衰退。

　　為此，本多不得不需要一種中介物的存在。假若月光公主萬一與本多上了床，她也有決不能讓本多看的東西，既然那是本多想要得到的惟一的東西，就需要間接的，繞遠的人為手段了。

　　……本多被這些思緒折騰得整夜未眠，他取出放在書架一角的落滿灰塵的《大金色孔雀明王經》翻起來，吟誦其中的意味著孔雀成就的「摩諭吉羅帝沙訶」這段真言。

　　那只是個難解的遊戲，如果認為是托了這本經書的福，他才平安活到戰後的話，那麼他這樣受到保護的生，就越來越像是架空的了。

　　第三卷曉寺第三十三章

　　慶子對本多關於《孔雀明王經》的談話很感興趣。

　　「您說它能治蛇毒嗎？請您一定教給我吧，我家院子裡蛇可多了。」

　　「《陀羅尼》的第一段我還能記住一點兒。就是『怛爾也他壹底蜜底底裡蜜底底裡彌裡蜜底』。」

　　「像唱歌似的。」慶子笑著說。

　　對這種不恭敬的反應，本多像孩子似的有些憤憤然，不想再說下去了。

　　慶子是帶她的外甥，慶應大學的學生來的。他眉目清秀，穿著進口西裝，戴著昂貴的進口手錶。本多看這個時尚青年的眼光，不覺變成了過去的「劍道部精神」的眼光，自己也吃了一驚。

　　慶子還是那副悠悠然的架勢。慢條斯理地以命令式的口吻說了起來。只要托她辦一件事，就得一切都由著她。

　　前天在東京會館吃午飯時，本多對回到東京的慶子說，希望給月光公主介紹一位合適的男朋友，儘量要上手快一些的。慶子一聽就明白了。

　　「我明白，那位姑娘是個處女，您幹什麼都很不方便，回頭我把我那位沒得挑的外甥給您帶來看看。這孩子幹事特別幹淨利落，往後您就好好去享受那姑娘溫柔體貼的保護人的角色吧。……這真是個奇妙的計劃呀。」

　　從慶子口中說出「奇妙」的時候，那奇妙感已消失不見了。她對於快樂完全缺乏賣淫時強顏歡笑的情緒，顯得太正經了。

　　接著慶子介紹說，外甥名叫志村克己，很講究穿著，托他父親的美國朋友把自己的服裝尺寸送到紐約，每季置辦一套布魯克氏兄弟的西服。從這些情況可瞭解這個青年的風貌了。

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