豐饒之海(180)_三島由紀夫

一八〇

　　然而，世界是必須存在的！

　　第七識——未那識以我執來肯定或否定世界。

　　就是說既然有自我，既然這自我能夠認識，即使失去五感，他周圍的鋼筆、花瓶、墨水瓶、紅玻璃水瓶(晨曦將白色的十字窗框在水瓶上映出一條優美的曲線)、六法全書、鎮紙、桌子、壁板、畫框及其他連續排列下去的世界也是存在的。或者說，既然有自我，而且那自我能夠認識，那麼世界上的一切不過是現象的影子，是認識的投影，所以世界是無，世界並不存在。……這種我執的習氣是要狂妄地把世界當成一個美麗的球踢來踢去吧。

　　然而，世界是必須存在的！

　　為此，不能沒有使世界產生，使其存在，使水仙花存在，並在每一瞬間不斷保證其存在的識。這就是阿賴耶識，就是使無明的長夜存在，並在這無明的長夜裡獨自清醒，在每一刹那持續保證存在與實有，猶如北斗星似的最終的識。

　　為什麼呢？因為世界必須存在。

　　即便第七識之前的六識的世界皆無，或者五蘊皆滅，死亡來臨時，只要有阿賴耶識，世界就存在。一切皆依阿賴耶識而存在，有阿賴耶識就有一切。但是，如果阿賴耶識毀滅了呢？

　　然而，世界是必須存在的。

　　因此，阿賴耶識不會毀滅。像瀑布一樣，雖然每一瞬間的水是不同的水，卻是奔騰不息的。

　　為使世界存在，阿賴耶識永遠流淌著。

　　因為世界無論如何必須存在。

　　可是，為什麼呢？

　　因為只有作為迷界的世界存在，才能給人帶來達到悟的機緣。

　　世界必須存在，此乃終極道德之要求。這就是阿賴耶識對於世界為什麼必須存在這一問題的最終回答。

　　如果作為迷界的世界的實有是一種終極的道德要求，那麼，產生一切諸法的阿賴耶識正是這種道德要求的源泉，這時，阿賴耶識與世界，即阿賴耶識與染汙法形成的迷界是互為依據的。因為如果沒有阿賴耶識，世界就不存在了，如果世界不存在，阿賴耶識也就失去它作為主體進行輪回轉世的場所，達到悟的途徑也就永遠被封閉了。

　　由於最高的道德要求，阿賴耶識與世界互相依存，阿賴耶識也依賴世界存在的必要性。

　　如果說只有現在的一刹那是實有，保證這一刹那實有的最終依據是阿賴耶識，那麼，在同一時間裡使世界的一切顯現出來的阿賴耶識，也就存在於時間軸和空間軸相交的一點上。

　　本多終於理解了，唯識論獨特的「同時更互因果」的原理是從這裡產生的。

　　佛說之為佛說，須有釋迦佛陀直接的教誨為典據，即必須有聖教量。唯識是在大乘《阿毗達摩經》裡最難懂的一偈中找到這典據的。

　　「諸法藏於識，

　　識亦藏於法。

　　二者皆為因，

　　亦常互為果。」

　　這就是本多的理解。

　　依據阿賴耶識的因緣相續說，把世界作為當下刹那的片斷來看，應該是下面這樣解釋的。

　　就像將黃瓜切成片似的，把世界當下的一刹那切成片，檢驗其斷面一樣。

　　世界在瞬息間生生滅滅，在這斷面上顯出其生滅的三種形態。一是「種子生現行」，一是「現行熏種子」，一是「種子生種子」。第一個「種子生現行」是種子造出現在世界的姿態，他當然包含著過去的習氣，拖著過去的尾巴。第二個「現行熏種子」描繪現在眼前的世界受阿賴耶識種子的熏習，向著未來污染下去的姿態。當然，未來的不安投下了陰影。但是，並非一切種子都由於現行而被污染生成現行。那裡自然會有雖被污染，但種子只由種子延續的部分。這就是第三個「種子生種子」。只有這第三個因果不可能在同一刹那進行，肯定是隨著時間的繼起而在「異時」延續。

　　於是世界以這三種形態，在現在的一刹那，顯現出一切。

　　而且第一個「種子生現行」與第二個「現行熏種子」在同一刹那新生，並且在同一刹那相互影響，在同一刹那滅亡。一瞬間的橫斷面只由種子來延續、捨棄、移向下一瞬間的橫斷面。我們的世界構造像是串起來的阿賴耶識的種子，它穿透無數個刹那間的橫斷面，穿透無數個黃瓜片，不停地匆匆穿過去又捨棄掉。

　　輪回轉世是經過人一生的長期準備的，並非由於死亡才開始，它每一瞬間都在更新世界，每一瞬間又都在廢棄世界。

　　就是這樣，種子一瞬間一瞬間地使這一「世界」的巨大的迷惘之花開放，並一邊廢棄它一邊延續下去，而種子生種子這種延續，如前所述，需要業種子助緣。從哪裡得到這種助緣呢？依靠的就是一瞬間的現行的熏。

　　唯識的真意是說，在我們現在的一刹那，這個世界上的一切都出現在這裡。而且，一刹那的世界在下一刹那一旦滅亡，又立刻出現一個新的世界。現在出現在這裡的世界，在下一瞬間仍不斷變化著存續下去，因為這個世界的一切都是阿賴耶識……

　　第三卷曉寺第二十章

　　……一旦這樣來思考，在本多眼裡，周圍的事物與以前迥然不同了。

　　偶爾有一天，本多為了一個拖了半年的官司，被請到澀谷松濤的住宅，等在二樓的客廳裡。訴訟當事人到東京之後沒有合適的住處，常住在一位已經搬到輕井澤去的，有錢的同鄉這所空著的住宅裡了。

　　沒有比這個行政訴訟更超越時代的漫長訴訟了。此案起始於明治32年制定法律之時，而爭端則要追溯到明治維新初期了。訴訟的對方也隨著內閣的變換，由以前的農商務大臣變為農林大臣，律師也換了好幾代。現在，本多是依據「如果勝訴，原告所有山林的三分之一作為報酬」的歷代的合同，才受理此案的。但是，本多預料到，在自己的有生之年，這一訴訟大概不會有什麼結果。

　　因此，本多是為了委託人從鄉下帶給他白米和雞肉等土特產，才應邀來澀穀的，以工作為名消遣一番。

　　早該到的委託人遲遲未到，想必是火車晚點了。

　　在炎熱的六月的下午，穿著國民服，打著裹腿的本多，推開英式的高大窗戶，站在窗邊，想透透風。本多沒有當過兵，總是打不好裹腿，小腿肚上堆成一團，走起路來像拖著個頭陀袋。妻子梨枝老是念叨：「要是被擁擠的電車剮上可就危險啦。」

　　今天，裹腿的臃腫處已滲出汗水，本多知道他那身夏天穿的化纖國民服，俗氣不堪，淨是褶皺。後背底襟出現坐褶，皺巴巴向上翹起，難看極了。可是無論怎麼熨燙也不見效。

　　窗外，六月的驕陽下，澀穀車站一帶顯得十分亮堂。附近的住宅街雖然沒有燒毀，但從高坡下面直到車站，到處是高樓大廈剛剛燒毀後的廢墟，這裡一周前遭到了空襲。昭和20年5月24日和25日連續兩個夜晚，總計500架次B29轟炸機，轟炸了山手地區。硝煙味至今未散盡，在當空的烈日下，看著這滿目瘡痍的慘狀，本多仿佛進了令人毛骨悚然的地獄。

　　這裡的氣味近似火葬場的氣味。而且混雜著日常生活中的廚房或火爐的氣味，再加上強烈的機械廠或化學的製藥廠的氣味。本多對這種廢墟的氣味早就習以為常了，幸運的是本多的家鄉還沒有受轟炸。

　　炸彈掉下來的金屬聲音就像在頭頂上的夜空裡打鑽。燃燒彈噴火後，夜裡准會從天空的一角，傳來不像是人發出的淒厲的尖叫聲，本多後來才意識到，那就是所謂阿鼻叫喚。

　　眼前的廢墟中，燒成紅色的瓦礫和倒塌的房頂依然如故，到處是東倒西歪的黑乎乎的柱子。柱子上散落的木灰隨風飄飛。

　　滿眼都是閃爍的光，那其實是遍地的破玻璃窗、燒得歪曲變形的玻璃和罎罎罐罐反射出來的。它們仿佛機不可失似地收斂著六月的陽光。本多還是初次見識到何為瓦礫的光輝。

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