豐饒之海(115)_三島由紀夫

一一五

　　本多回顧了一下自己的人生，認為自己確實是一個具有意志的人。然而他也不得不懷疑地思索，自己的這種意志，不要說對歷史，就是對社會又有哪些改變或貢獻呢？的確，在判決時自己曾多次左右過他人的生命，當時自己也認為那都是些重大的決定。可隨著時間的流逝，卻發現那只不過是在幫助那些註定要去死的人結束生命而已。於是，這個死亡就被順利地安排在歷史的某一點上，不久便被湮沒了。而且，現在這種動盪不安的社會並不是由於自己的意志而造成的，卻使得身為法官的自己終日不得安寧，為這個動盪不安的社會所使役。他無法確切地知道，在決定自己的意志時，究竟有多少純粹的理性成分在發揮作用。或者說，在不知不覺間，他一直在被時代的思潮所影響？

　　與此同時，本多細緻觀察了現代的周圍，卻絲毫沒有發現清顯這樣的青年，沒有發現他的熱情，他的死，以及他那美麗的生涯留下的影響。本多沒有在任何地方發現任何證據來證明清顯的死留下的任何影響。清顯以及清顯的一切，好像被不留一絲痕跡地從歷史中抹去了。

　　這時，本多發現自己在19年前說過的話，竟包含著極其準確的預見。他曾那樣起勁地述說過與歷史相關的意志遭受挫折的話，這正是在那種意志遭受挫折論中肯定自己有用性的一面。但在19年後的今天，他又禁不住羡慕起19年後沒有留下一絲痕跡的清顯那種沒有意志的生活。本多不得不承認，正是這位完全湮沒在歷史之中的清顯，比自己更具有參與歷史進程的本質。

　　清顯是美麗的。他無所作為，也不帶任何目的，只在這個世界上匆匆地一掠而過。而且，他還嚴格地保持了美的一次性，一如剛才的謠曲中所吟唱的那樣：

　　驅動水車汲潮水，

　　車輪慢悠悠。

　　浮世四時自輪回，

　　人世本無常。

　　一個生氣勃勃、孔武勇猛的年輕人的面龐，從那個行將消失的美的泡沫中泛了出來。在清顯身上，只有美是一次性的，而其餘的一切則都要復蘇並希求轉世。清顯在彼世沒有得到滿足．的一切，都只能以負數的形式在現世得到補償……

　　另一個年輕人出現了。他摘下被夏日映照得閃閃發亮的劍道防護面具，露出被汗水濡濕了的劇烈掀動著的鼻翼，緊緊抿合著的嘴唇好像橫叼著一柄長刀。

　　在光霧繚繞的舞臺上，本多看到的已不是美麗的主角和配角所扮演的汲水女子們的身姿。舞臺上或坐或立，在月光中異常優雅而又徒勞地勞作著的，是相隔一個時代的兩個年輕人。遠遠看去，這兩個年齡相仿的年輕人是那樣相似，可近看時各自卻又顯現出截然不同的風貌。他們一個用被竹劍磨出繭子的、粗魯的手，另一個則用無所事事的、白嫩的手，專心致志地輪流汲取著時間的潮水。從雲縫間露出的月影和不時傳來的笛聲；把這兩個年輕人的現世之身連接到了一起。

　　在平滑如鏡的水邊，兩個人正輪換拉著用紅緞裝飾那直徑為一尺二車輪的雙輪水車。不過，此時傳到本多耳朵裡的，已不是那段優雅而略顯疲憊的詩句「驅動水車汲潮水，車輪慢悠悠。浮世四時自輪回，人世本無常」了，它忽然變成了《心地觀經》中的一段辭：

　　有情輪回六道生，

　　一如車輪無始終。

　　舞臺上汲水車的車輪眼看著滾滾轉動起來了。

　　本多想起曾偶爾入迷地閱讀過的輪回轉生的種種說教。

　　在梵語中，輪回和轉生都叫作Samsara。所謂輪回，是指眾生無始無終地往復經歷迷界六道，即地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上。而轉生這個詞，有時則包含從迷界升往悟界的意思，因而那時輪回就會停止。輪回必定會轉生，而轉生則未必就要輪回。

　　總之，佛教只承認這種輪回的主體，而不承認常住不變的中心主體。還因為佛教否認「我」的存在，從而也就否認靈魂的存在。它所承認的，只是在輪回過程中生生滅滅、流轉不息的現象內核，即心識中最細微的東西，認為那就是輪回的主體，在唯識論中被稱之為阿賴耶識①。

　　這個世界上的萬物，即使是生物，也沒有作為中心主體的靈魂。無生物則更是出自於因果而沒有中心主體。因而，這大千世界裡的萬物都沒有固定的實體。

　　如果把阿賴耶識作為輪回的主體，那麼輪回轉動不息的狀態則是業。而且，佛教因學說的不同而分化為種種門派，從而形成了佛教學說中異論紛呈的奇特局面。有的學說認為，阿賴耶識早已被罪惡所污染，因而它就是業。另一些學說則認為，阿賴耶識為半汙半淨，因此它藏有可以走向解脫的橋。

　　的確，本多學習過煩瑣的業感緣起②說和五蘊相續論中複雜的形而上學，可自己也說不清楚究竟弄懂了多少。

　　……此時，《松風》上半部的演出已臨近高潮。

　　(主角唱)明月清清往回轉，時過三更半。

　　(伴唱)情深意濃有月君，伴我把家還。

　　(主角唱)清月有半對，

　　(伴唱)人影為一雙。潮滿浪高夜沉沉，水車悠悠慢。碎銀鋪地車載月，憂思亦釋然，不覺歸途路漫漫。

　　①梵語的音譯。在原文中為alaya.vijnana，也叫作藏識和無沒識，是佛教中的八識之一，意為積累經驗、形成個性，構築所有心理活動之根源的精神基礎。

　　②在梵語中為Pratityasamutpada，指因諸多因緣而集中生出的現象。

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