魔山(104)_托馬斯·曼

一〇四

　　「您誤解了我的意思。順便說說，您生活在這裡，卻忘了去看報，的確令人感到惋惜；這也是此地的一種典型現象。不過，您誤解了我的意思，我剛才談到的那個自然現象並非發生在現在，而是發生在大約一百五十年之前……」

　　「啊，原來如此！對不起——對了！我曾讀到過，在那天晚上，歌德在魏瑪的臥室裡對他的僕人講……」

　　「啊！我想說的不是這個。」塞特姆布裡尼打斷卡斯托普的話，同時閉上眼睛，失望地在空中揮了揮他那只褐色的小手。「再者，您把兩次災難混為一談了。您說的是發生在墨西拿的地震。我指的卻是裡斯本1755年遭到的地震。」

　　「請原諒。」

　　「伏爾泰得知地震的消息後非常憤怒。」

　　「那就是說……怎麼回事？他憤怒了？」

　　「是的，他造反了，他不願接受這殘酷的命運和殘酷的事實，他拒絕在它面前退縮。他以精神和理性的名義抗議自然令人憤慨的暴行。由於自然的恣意妄為，一座欣欣向榮的城市的四分之三被夷為平地，成千上萬的居民成了犧牲品……您感到驚訝嗎？您在微笑？您可以感到驚訝，但是我冒昧地禁止您微笑！伏爾泰在這種情況下所採取的態度證明，他不愧是那些曾經用弓箭射天的古高盧人的真正後代……您看，工程師，這就是精神敵視自然的好例子；它非常自豪，不信任自然，具有崇高的堅忍不拔的品格，堅持自己批判自然及其兇惡的反理性力量的權利。因為自然是一種勢力，所以，忍受自然，順應自然——該強調的是，內心裡順應自然——意味著甘心情願成為自然的奴隸。至於人道主義，如果它決定把肉體看做惡的、敵對的原則，它決不會自相矛盾，決不會變為基督教的假仁假義。您所看到的矛盾，從根本上講和我所看到的矛盾是相同的。『您為何反對精神分析？』我並不反對精神分析，如果它為教育、解放和進步的事業服務的話。我反對精神分析……如果它發出令人噁心的墳墓臭味的話。肉體的情況也一樣。如果事情關係到身體的解放和美，關係到感覺的自由，關係到幸福和快樂的話，我們應該尊敬和保護身體。反之，一旦身體作為沉重和懶惰的原則反對走向光明的運動，一旦身體代表疾病和死亡的原則，一旦它特有的精神是倒錯的精神、腐爛的精神、淫欲和恥辱的精神……我們就應該鄙視和憎惡它……」

　　塞特姆布裡尼臉對臉地站在漢斯·卡斯托普面前，幾乎是無聲地、非常迅速地說出了最後這幾句話，以便快點結束這次交談。就在這時，為漢斯·卡斯托普解圍的援軍到了：約阿希姆手裡拿著兩張明信片走進閱覽室，打斷了文學家的演講。他迅速地改變自己的面部表情，彬彬有禮地歡迎約阿希姆的到來；他這靈活性給他的學生——如果人們可以把漢斯·卡斯托普稱為學生的話——留下了深刻的印象。

　　「啊，原來是您，少尉！想必您正在找您的表弟，請您原諒！我們在這裡談話，要是我沒弄錯的話，我們還發生了小小的爭論。他是個好樣兒的爭辯者，您的表弟，是個在舌戰中非常危險的對手，如果人們觸到了他的痛處的話。」

學達書庫(xuoda.com)