論人類不平等的起源和基礎(32)_盧梭

三二

　　「我的意見是，人類中兩性的結合關係，所以不得不比其他生物較為長久，其主要的——如果不是唯一的——原因即在於此。也就是說，因為女人有懷孕的機能，而事實上，在前一個幼兒還不能脫離父母的撫養和自行供給自己的需要這一長時期以前，她往往會重新懷孕又生產另一個嬰兒。這樣，父親就有必要照顧他所生的子女，而且要照顧很長一個時期，因此他必須和給他生養了這些孩子的那個女人繼續過著夫妻生活。這種夫妻關係的生活，其時期要比其他生物的結合存續時期長得多。其他生物的幼小，在母性的下一次生產期到來以前，就已經能夠自己生活，雌雄之間的關係，因而自然中斷，二者便處於一種完全自由的狀態，直到每年禽獸交配的季節，它們才又選擇新的配偶。在這裡，我們不得不讚美偉大的造物主的明智，因為他既已賦予人類以種種的能力，使人不但能夠準備當前的，而且還能準備未來的生活所需，所以造物主願意並且極力想使人類男女的結合比其他生物雌雄的結合要長久得多。這樣，就更可以激勵男人和女人的勤勉，並使他們的利益更好地結合起來，以便共同撫養子女，並為子女積蓄財產，因為再沒有比不穩定的結合，或輕易而頻繁的離異，對子女更為有害的了。」

　　由於對真理的熱愛，所以我忠實地把洛克這種不同的說法陳述出來，同一對真理的熱愛也激勵我再加上一些評注；這樣，即使不能解決這一問題，至少可以使它更清楚一些。

　　（1）我首先要指出，精神方面的證明，對於物質方面的問題是沒有多大說服力的。這種證明，至多只能說明現存的事實，而不足以證明那些事實的真實存在。但是，在上面那一段引文裡，洛克先生所用的正是這樣的證明方法。因為雖然男女的結合能夠長久維持，對於人類可能是一件有益的事，但我們並不能因此就肯定那是出於自然的創設，不然的話，我們也可以說文明社會、藝術、商業以及一切人們認為于人有益的事情也都是自然所創設的了。

　　（2）我不知道洛克先生從哪裡發現在食肉的獸類裡雌雄的結合，比在以草為生的獸類裡雌雄的結合時期較為長久，而且雄性還幫助雌性餵養幼小。因為我們看不到雄犬、雄貓、雄熊、和雄狼，比雄馬、雄羊、雄牛、雄鹿以及其它各種四足獸更能辨認與它交配過的雌性。事實好象恰恰相反，即，如果說為了保護幼小，雄性對雌性的幫助是必要的話，那特別是在以草為生的獸類裡才是如此。因為母獸吃草，需要很長的時間，在這一整段時間裡，就不得不忽略它們的幼小；而一隻母熊或母狼吞食它們的捕獲物則需時很短，可以有更多的時間來哺乳幼小，而不感覺饑餓。這個推斷根據我在注〔八〕裡曾提到過的，在足以區別食肉類和食植物果實類的乳房和幼小的相對數目上所作的觀察，已經得到了證明。如果這個觀察是正確的並具有一般性的話，則女人既然只有兩個乳房，而且一次生育很少超過一個嬰兒，這又是一個強有力的理由：使人不能不懷疑人類是否天生就是食肉的動物。因此，我認為要得出洛克那樣的結論，就應當把他的推斷完全反轉過來。把洛克所說的那種區別適用於鳥類，同樣是沒有什麼根據的。因為誰能夠相信雌雄的結合，在兀鷹、烏鴉之間比在斑鳩之間較為長久呢？我們有兩種家禽，鴨和鴿，恰恰給我們提供了一些和這位學者的說法直接相反的例證。只以谷粒為生的鴿子，雄性包雌性永遠生活在一起，而且共同飼養它們的幼小；可是公認為貪食的雄鴨卻不能辨認和它交配過的雌鴨，也不能辨認由那個雌鴨生出來的小鴨，因此也並不幫助它們尋覓食物。雞也可以算作是食肉類，可是，在雞之中，我們卻看不到雄雞對於雛雞有任何的關心。如果在其他種類中，雄性和雌性分擔飼養幼小之勞，乃是因為飛禽起初還不會飛，雌性又不能哺乳，和四足獸比起來，它們更需依賴父親的幫助，對於四足獸來說，母獸的乳水至少在短時期內是足夠吃的。

　　（3）作為洛克先生整個推理基礎的主要事實，有許多地方是缺乏可靠性的。因為如果要知道，在純自然狀態中，是否象他所說的那樣，女人在前一個幼兒還不能自行供給自己的需要這一長時期以前，往往會重新懷孕又生產另一個嬰兒，這需要一些實驗才可以證明的；而這種實驗，我們可以斷言洛克先生沒有作過，而且也是任何人所不能作的。夫妻的繼續同居，是女人易於重新懷孕的最直接的原因，所以很難相信，在純自然狀態中，男女的偶合或單純的性欲衝動，會產生和在夫妻關係狀態中同樣頻繁的妊娠結果。妊娠次數的稀少也許可以使小孩的身體更為健壯，並且可以在懷孕機能方面得到補償，因為女人在青春時期不曾過於頻繁地受孕，她的懷孕機能可以延續到較高的年齡。關於小孩，則有許多理由使我們相信，他們的體力和器官，在我們今天的社會中比在我所說的那種原始狀態中，一定發達得較晚。從父母的體質中承受下來的先天的羸弱，由於包裹嬰兒而妨礙其肢體的運動，對於幼兒的嬌生慣養，或者用其他的奶來代替母親的奶①，所有這一切，對他們來說，都違反了或者說延遲了最初的天然發展。人們強使他們關心無數的事物，並使他們把注意力都集中在這些事物上面，卻不使他們的體力受到任何的鍛煉，這種情況對於他們身體的發育也是有很大妨礙的。假如不是過早地以千百種方式來消耗他們的精力，致使他們的精神感到疲憊，而能依照自然的要求，使他們以繼續不斷的運動來鍛煉身體①的話，我們可以相信他們會很早就能夠行走、動作和自行供給自己的需要。

　　①盧梭在「愛彌爾」一書中，極力主張母親應當自己哺乳嬰兒，同時也反對包裹嬰兒的辦法。

　　①嗣後，這一點成為「愛彌爾」書中的一個原則。在考慮到鍛煉兒童智慧之前，應先注意兒童生理上的發展。

　　（4）最後，洛克先生至多不過證明了當女人有了小孩的時候，男人仍然和她繼續同居的原因，但是他並沒有證明在分娩前以及在九個月的懷孕期間，男人為什麼仍然會和她同居。如果在這九個月中那個女人不為那個男子所關心，如果她甚至對那個男子已成為一個陌生的女人，那末，他為什麼在她分娩之後還來幫助她呢？為什麼還肯幫助她養育一個他甚至不知道是否屬他自己的，而且他既沒有想生也沒有預料到他會生出來的孩子呢？洛克先生顯然是把成問題的事情假定為真實的事情，因為這裡所要瞭解的並不是為什麼男人在女人分娩以後仍然和那個女人繼續同居的問題，而是為什麼在她懷孕以後仍然和她繼續同居的問題。性欲滿足後，男人就不需要那個女人，女人也不需要那個男人了；男人對自己的行動的後果，會漠不關心，甚至連一點印象都沒有了。男人和女人從此各人走各人的路，我們很難想像他們在九個月以後，怎麼會還記得他們曾經相識過。因為這種記憶——即一個人能夠記憶為了生殖行為而選擇了一個對象——需要人類的悟性具有更大的進步或更大的敗壞（在本文中我已證明了這一點②），而這裡所說的人，還處於動物狀態，我們不能設想他的悟性會有這樣的進步或敗壞。另一個女人，能和那個男子先前認識的那個女人同樣方便地滿足那個男子新的性欲要求；而另一個男人，也能夠同樣方便地滿足那個女人的要求，假定她在妊娠期間迫於同樣的性的要求的話，而這種假定的真實性還是值得我們懷疑的。假如在自然狀態中，女人懷孕後，便不再有性的要求，則她與男人共同生活的障礙就會變得更大了，因為那時她不再需要使自己懷了孕的那個男人，也不需要任何其他男人。那末，在男人方面就沒有任何理由去追求同一的女人，而在女人方面，也沒有任何理由去追求同一的男人。洛克的推理便破產了，這位哲學家的全部辯證法終於未能使他避免霍布斯和其他一些人所犯的那種錯誤。他們所應說明的是自然狀態中的事實——在這種狀態中，人們都過著孤獨的生活，一個人沒有任何理由和另一個人生活在一起，甚至或許這一些人沒有任何理由和另一些人生活在一起，而他們所考慮的卻沒有超出社會的時代，也就是說他們沒有追溯到尚未建立社會以前的情況。自從有了社會，人們就經常有營共同生活的必要，而且每個人也常常有和另一個男人或女人營共同生活的必要了。

　　②參看本書第104—105頁。

　　〔十三〕——語言的創設對於人類究竟有利或者有害，在這方面是可以進行一些哲學上的思考的，但我極力避免涉及這樣的思考，因為人們容許攻擊世俗錯誤的，並不是我，而學者們又太尊重自己的偏見，不能容忍所謂我的那些謬論。可是有的人為了維護真理，有時候也敢於提出和多數人相反的意見，而人們並不認為是罪過，那末，我們就聽聽這些人的說法吧。

　　「如果人們擺脫了那麼多的語言的混雜的災害；如果人們習慣於唯一的一種意思表示方法；如果人們能夠永遠用符號、動作和手勢來表達自己的意思，那末，人類的幸福也就會完美無缺了。而事實上，事物的進行卻與此相反，我們通常認為愚蠢的那些動物，在這一點上，它們的情形反優於我們，因為它們不假任何中介，便能夠比我們任何一個人，特別是比那使用外國語言的人，都更迅速地、也許還更成功地表達它們的感覺和思想。」（伊薩克·沃西雨斯①：「論詩歌及韻律的特性」，第66頁。）

　　①伊薩克·沃西雨斯（1618—1689年）：荷蘭語言學家。

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