愛彌兒(102)_盧梭

一〇二

　　年輕人啊，你要深信不疑地聽我的話，因為我始終是誠誠懇懇地說的。如果說良心是偏見的產物，我當然是錯了，而公認的是非也就沒有的；但是，如果承認愛自己甚於愛一切是人的一種自然的傾向，如果承認最基本的正義感是人生而有之的，如果承認這些的話，誰要是再說人是一個簡單的生物，那就請他解釋一下這些矛盾，他解釋清楚了，我就承認只有一種實體。

　　你要注意的是，「實體」這個辭我一般是用來指賦有某種原始性質的存在的，不包括任何特殊的和第二性的變異。因此，如果說我們所知道的一切原始的性質能夠結合成一個存在，我們就應當承認只有一種實體；但如果說有些性質是互相排斥的，那麼，有多少種互相排斥的性質，便有多少種不同的實體。這一點，你可以思考一下；至於我，不論洛克怎樣說，我只消認識到物質是延伸的和可以分割的，我就可以相信它是不能思想的；如果哪一個哲學家來告訴我說樹木有感覺和岩石有思想，不管他的論證多麼巧妙，都休想迷惑我這樣的人，我不能不把他看作是一個懷有惡意的詭辯學家，因為他寧可說石頭有感覺，也不願意說人有靈魂。

　　假定有這樣一個聾子，因為他的耳朵從來沒有聽見過聲音，便否認聲音的存在。我在他眼前放一個絃樂器，再悄悄地用另外一個樂器使它發出諧音，這時候，聾子看見弦在顫動，我對他說：「這是聲音在使弦顫動。」「不是，」他回答道，「弦之所以顫動，其原因在於它的本身，所有一切物體都有這種顫動的性質。」「那麼，」我又說道，「請你使其他的物體也這樣地顫動給我看一看，或者，至少給我解釋一下這根弦顫動的原因。」「我做不到；」聾子又回答道，「不過，這是因為我想像不出這根弦是怎樣顫動的，我既然是一點點概念都沒有，我幹嗎一定要用你所謂的聲音來解釋它呢？這無異乎是要我對一件模糊不清的事實，用更加模糊不清的原因去解釋。要麼你就使我對你所說的聲音有所感覺，否則我就要認為它根本不存在。」個體還是個體的結合呢？它是單獨的一個有感覺的存在呢，還是它含有多少粒沙便含有多少個有感覺的存在？如果說每一個基本的原子都是一個有感覺的存在，那麼，我怎樣才能理解兩個存在之間賴以互相感觸，從而使兩個「我」混而為一的內在的聯繫呢？引力也許是大自然的一個法則，這個法則的奧妙何在，我們還不知道！但我們至少可以想像引力在按質量的多少而發生作用的時候，同物質的延伸和可分性是一點也不矛盾的。你是不是認為感覺也是這樣的呢？可感覺的部分是延伸的，但是有感覺的存在則是不可分割的一個整體；它是不能夠劃分的，它要麼就是一個完整的整體，否則就根本不存在，所以，有感覺的存在不是一個物質的東西。我不知道我們的唯物主義者是怎樣理解它的，但是，我覺得，有些難題既然使他們否定了思想，那麼，這些難題也將使他們否定感覺。我不知道他們走了第一步之後為什麼不走第二步，走這一步要花他們多少氣力呢？他們既然相信它們沒有思想，他們又怎麼敢斷定它們有感覺呢？我愈是對思想和人的心靈的性質進行思考，我便愈是認為唯物主義者的那番理論和這個聾子的理論是相象的。事實上，他們是聽不到內在的聲音的，這種聲音以毫不含糊的語句向他們說道：「機器是根本不會思想的，也沒有哪一種運動或外貌能夠產生思想；在你的身上有某種東西在力圖掙斷那些束縛它的紐帶：空間是不能做你的尺度的，整個宇宙也不夠大，不能容納你；你的感情，你的欲望，你的焦慮，甚至你的驕傲，都另外有一個本原，這個本原是獨立於你覺得把你束縛在其中的狹小的身軀的。」

　　沒有哪一種物質的存在其本身是能動的，而我則是能動的。人們徒然地同我爭論這一點，因為這是我感覺得到的，這種感覺對我的影響，比同它相鬥爭的理性對我的影響更強烈，我有一個身體，其他的物體對它發生作用，而它也對其他的物體發生作用，這種相互作用是無可懷疑的；但是我的意志是不受我的感官的影響的，我可以贊同也可以反對，我可以屈服也可以戰勝，我內心清楚地意識到我什麼時候是在想做什麼就做什麼，什麼時候是在完全聽從我的欲念的支配。我時刻都有意志的能力，但不一定時刻都有貫徹意志的能力。當我迷惑於各種引誘的時候，我就按照外界事物對我的刺激行事。當我責備我這個弱點的時候，我所服從的是我的意志；我之所以成為奴隸，是由於我的罪惡，我之所以自由，是由於我的良心的懺悔；只有在我自甘墮落，最後阻礙了靈魂的聲音戰勝肉體的本能傾向的時候，我心中才會消失這種自由的感覺。

　　我只是通過對我自己的意志的認識而瞭解意志的，至於說智力，我對它的認識還不十分清楚。如果你問我是什麼原因在決定我的意志，我就要進一步問是什麼原因在決定我的判斷，因為這兩個原因顯然是一個；如果你已經明白人在進行判斷的時候是主動的，知道他的智力無非就是比較和判斷的能力，那麼，你就可以懂得我們之所以說他自由，也就是說他具有類似的能力，即由智力中演化出來的能力；他判斷正確了，他就選擇善；他判斷錯誤了，他就選擇惡。那麼，是什麼原因在決定他的意志呢？是他的判斷。是什麼原因在決定他的判斷呢？是他的智力，是他的判斷的能力；決定的原因存在於他的自身。除此以外我就不知道了。

　　當然，我雖然是自由的，但不能自由到竟不希求我自己的幸福，不能自由到竟願意自己受到損害；不過，即使我這樣做，我的自由也在於我只能希求適合於我的東西，或者在沒有他人的影響下我估計是適合於我的東西。能不能因為我只能作為我而不能作為另外一個人，便說我不自由呢？

　　一切行動的本原在於一個自由的存在有其意志，除此以外，就再也找不到其他的解釋了。沒有意義的辭，不是「自由」這個辭而是「必然」這個辭，要設想某種行為，某種結果，不是由能動的本原產生的，那等於是在設想沒有原因的結果，等於是在惡性循環中打圈子。無論是根本就沒有原動力的存在，或是一切原動力都沒有任何的前因，總之，凡是真正的意志便不能不具有自由。因此，人在他的行動中是自由的，而且在自由行動中是受到一種無形的實體的刺激的，這是我的第三個信條。根據這三個信條，你就可以很容易地推論其餘，因此，我就不再一一地講了。

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